乃是英雄男兒本性；
《格薩爾王傳》中，還保留著各種各樣，為數眾多的讚詞，如：“酒贊”、“山贊”、茶贊”、“馬贊”、“刀劍贊”、“衣贊”、“盔甲贊”等等，著名的酒贊是這樣的：
我手中端的這碗酒。
要說歷史有來頭；
碧玉藍夭九霄中，
青色玉龍震天吼。
電光閃閃紅光耀，
絲絲細雨甘露流。
用這潔淨甘露精，
大地人間釀美酒。
要釀美酒先種糧，
五寶大地金盆敞。
大地金盆五穀長，
秋天開鐮割莊稼。
犏牛並排來打場，
拉起碌碡咕嚕嚕。
白楊木杴把穀揚，
風吹糠秕飄四方。
揚淨裝進四方庫，
滿庫滿侖青稞糧。
青稞煮酒滿心喜。
花花漢灶先搭起。
吉祥旋的好銅鍋，
潔白毛巾擦鍋裏。
倒上清水煮青棵，
灶堂紅火燒得急。
青稞煮好攤氈上，
拌上精華好酒麴。
要釀年酒需一年，
年酒名叫甘露甜。
釀一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
釀一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
......
有權長官喝了它，
心胸開闊比天大。
膽小的喝了上戰場，
勇猛衝鋒把敵殺。
......
喝了這酒好處多，
這樣美酒藏地缺，
這是大王禦用酒，
這是愁人舒心酒。
這是催人歌舞酒，
......
除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學素材的花籃，它的許多內容取自民歌、神話及故事，反過來，也成為後世文學，藝術創作採集素材、借取題材的豐盛園地。如後來發展變化的民間歌舞許多曲調均取自《格薩爾王傳》，有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材於《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節為依據，繪成壁畫，或將格薩爾當做護法神，雕塑其身加以供奉。《格薩爾王傳》採用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學發展史中的詩歌史上，起著承前啟後，溝通古今的作用，它表現在意識形態、修辭手法，特別突出地表現在詩歌格律上麵。例如：
猛虎王斑爛好華美，
欲顯威漫遊到檀林·
顯不成斑文有何用？
野氂牛年幼好華美，
欲舞角登上黑岩山，
舞不成年青有何用？
野駿馬白唇好華美，
欲奔馳倘徉草原上，
奔不成白唇有何用？
霍英雄唐澤好華美，
欲比武來到嶺戰場，
比不成玉龍有何用？
此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段迴環的格局，而且突破了吐蕃時期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段迴環體的詩歌格律，在十一世紀前後基本形成並固定下來，直到現在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛採用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。
史詩運用詩歌和散文、吟唱和道白相結合的方式將現實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為一體，成為藏族民間文化的大集成。
早：《格薩爾王傳》大約產生於十一世紀到十三世紀這段時期，比我國的《西遊記》形成得還要早，而他們的故事情節卻驚人的相似。
大：《格薩爾王傳》結構宏偉，篇幅浩大。估計約有五、六十部之多，一百萬詩行。不但荷馬的史詩《奧德賽》、《伊利亞特》和彌爾敦的《得樂園》、《失樂園》望塵莫及，就是比號稱世界最長史詩的印度的《羅摩衍那》還要長。成為目前所知的世界上少有的長篇巨著英雄史詩。
廣：《格薩爾王傳》流傳甚廣。在藏族各地區，《格薩爾王傳》主要心民間說唱的形式流傳，有很多專門說唱《格薩爾王傳》的民間藝人，他們深受廣大群眾的歡迎和愛戴。另外，《格薩爾王傳》還廣泛流傳於國外。200年前，有俄文版的《格薩爾王傳》出版。1839年，出版了德文版的《格薩爾王傳》，1905年，出版了藏、英對照本《格薩爾王本事》。1956年，在巴黎出版了《林土司本西藏的格薩爾王傳》。
待：由於《格薩爾王傳》屬於民間文學，主要以說唱形式流傳，故還需整理。1958年，中共青海省成立了《格薩爾》工作組，專門對《格薩爾王傳》進行調查、搜集、翻譯、整理等工作。至今已小有成就
格薩爾——嶺國國王，故又稱“嶺·格薩爾”。尊稱“南贍 部洲雄獅大王”，“降敵如意寶珠”。小名“覺如”。係森隆惹傑次子。在嶺國王室中屬穹居係（幼係）。為史詩《格薩爾》的主人公。
《格薩爾王傳》中，還保留著各種各樣，為數眾多的讚詞，如：“酒贊”、“山贊”、茶贊”、“馬贊”、“刀劍贊”、“衣贊”、“盔甲贊”等等，著名的酒贊是這樣的：
我手中端的這碗酒。
要說歷史有來頭；
碧玉藍夭九霄中，
青色玉龍震天吼。
電光閃閃紅光耀，
絲絲細雨甘露流。
用這潔淨甘露精，
大地人間釀美酒。
要釀美酒先種糧，
五寶大地金盆敞。
大地金盆五穀長，
秋天開鐮割莊稼。
犏牛並排來打場，
拉起碌碡咕嚕嚕。
白楊木杴把穀揚，
風吹糠秕飄四方。
揚淨裝進四方庫，
滿庫滿侖青稞糧。
青稞煮酒滿心喜。
花花漢灶先搭起。
吉祥旋的好銅鍋，
潔白毛巾擦鍋裏。
倒上清水煮青棵，
灶堂紅火燒得急。
青稞煮好攤氈上，
拌上精華好酒麴。
要釀年酒需一年，
年酒名叫甘露甜。
釀一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
釀一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
......
有權長官喝了它，
心胸開闊比天大。
膽小的喝了上戰場，
勇猛衝鋒把敵殺。
......
喝了這酒好處多，
這樣美酒藏地缺，
這是大王禦用酒，
這是愁人舒心酒。
這是催人歌舞酒，
......
除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學素材的花籃，它的許多內容取自民歌、神話及故事，反過來，也成為後世文學，藝術創作採集素材、借取題材的豐盛園地。如後來發展變化的民間歌舞許多曲調均取自《格薩爾王傳》，有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材於《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節為依據，繪成壁畫，或將格薩爾當做護法神，雕塑其身加以供奉。《格薩爾王傳》採用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學發展史中的詩歌史上，起著承前啟後，溝通古今的作用，它表現在意識形態、修辭手法，特別突出地表現在詩歌格律上麵。例如：
猛虎王斑爛好華美，
欲顯威漫遊到檀林·
顯不成斑文有何用？
野氂牛年幼好華美，
欲舞角登上黑岩山，
舞不成年青有何用？
野駿馬白唇好華美，
欲奔馳倘徉草原上，
奔不成白唇有何用？
霍英雄唐澤好華美，
欲比武來到嶺戰場，
比不成玉龍有何用？
此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段迴環的格局，而且突破了吐蕃時期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段迴環體的詩歌格律，在十一世紀前後基本形成並固定下來，直到現在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛採用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。
史詩運用詩歌和散文、吟唱和道白相結合的方式將現實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為一體，成為藏族民間文化的大集成。
早：《格薩爾王傳》大約產生於十一世紀到十三世紀這段時期，比我國的《西遊記》形成得還要早，而他們的故事情節卻驚人的相似。
大：《格薩爾王傳》結構宏偉，篇幅浩大。估計約有五、六十部之多，一百萬詩行。不但荷馬的史詩《奧德賽》、《伊利亞特》和彌爾敦的《得樂園》、《失樂園》望塵莫及，就是比號稱世界最長史詩的印度的《羅摩衍那》還要長。成為目前所知的世界上少有的長篇巨著英雄史詩。
廣：《格薩爾王傳》流傳甚廣。在藏族各地區，《格薩爾王傳》主要心民間說唱的形式流傳，有很多專門說唱《格薩爾王傳》的民間藝人，他們深受廣大群眾的歡迎和愛戴。另外，《格薩爾王傳》還廣泛流傳於國外。200年前，有俄文版的《格薩爾王傳》出版。1839年，出版了德文版的《格薩爾王傳》，1905年，出版了藏、英對照本《格薩爾王本事》。1956年，在巴黎出版了《林土司本西藏的格薩爾王傳》。
待：由於《格薩爾王傳》屬於民間文學，主要以說唱形式流傳，故還需整理。1958年，中共青海省成立了《格薩爾》工作組，專門對《格薩爾王傳》進行調查、搜集、翻譯、整理等工作。至今已小有成就
格薩爾——嶺國國王，故又稱“嶺·格薩爾”。尊稱“南贍 部洲雄獅大王”，“降敵如意寶珠”。小名“覺如”。係森隆惹傑次子。在嶺國王室中屬穹居係（幼係）。為史詩《格薩爾》的主人公。