按陳文中所說李、何輩即李夢陽、何景明。李夢陽就是提倡“文必秦漢、詩必盛唐”的人，而直到現在人們還常說的“唐宋八大家”，即韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等四人，再加上王安石、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人）共八人，是唐順之等明人最早提倡的。後茅坤（號鹿門）選《唐宋八大家文鈔》，成為幾百年中最普遍的學習作文讀物。使“唐宋八大家”文名流傳到今天。兩段引文中人名：李夢陽、字獻吉，慶陽人，弘治時宰相主文柄，卓然以復古自命，天下宗之。王慎中，字道思，晉江人，十八舉嘉靖五年進士，初主秦漢，後悟歐、曾作文之法，古文卓然成家，與唐順之齊名。唐順之，字應德、武進人，三十嘉靖八年會試第一，於學無所不窺。書中在另一處曾介紹過他，這裏不再多說。茅坤、字順甫，歸安人，嘉靖十七年進士，最心折唐順之。歸有光、字熙甫，崑山人，嘉靖十八年、舉鄉試，過了二十六年，直到嘉靖四十四年，始成進士，本經術、《史記》，是古文大家。以上所引可見自明代以來，古文與時文八股就是互為影響的。到了清代之後，八股與古文、或說古文與八股之間的相互影響就更有所發展、更明顯、具體。梁章钜《製義叢話》引其父梁資政《四勿齋隨筆》雲：
“國朝製藝自以韓慕廬宗伯為第一。世言方望溪以古文為時文，以時文為古文，餘謂宗伯以時文、古文，合為一手，望溪所不逮也。”
先把所引文中人物略作介紹。韓慕廬就是韓菼，在前麵選文中，已作介紹，茲不再贅。方望溪即方苞，字風九、一字靈皋，號望溪，桐城人，康熙丙戌（四十五年）進士，為古文取法韓昌黎，是桐城派古文的創始人，又是《欽定四書文》的總編纂，是雍正及幹隆初的大家。韓菼比他早發跡卅三年。不過韓是在去世後才更享盛名的。雍正時，有人奏請以黃淳耀為時文正宗，刊示士子，而雍正不以為然。又請以明代唐順之，加入清初熊伯龍、韓菼二人，雍正說：此二人文名固不待言，但不便批定。到了幹隆時，一改雍正作法，十七年明下諭旨：“故禮部尚書韓菼，種學績文，湛深經術，其所撰製藝，清真雅正，實開風氣之先，足為藝林楷則，從來未邀易名之典，著加恩追諡。”這樣便追諡為“文懿”，史稱韓文懿公了。他是用古文、時文合二為一的手法寫文，與一般隻懂敷衍註疏，襯以“夫然後”、“且夫”等虛字，隻講形式，不講內容的文章不同，開始一般人看不懂、看不慣，不能接受。據錢泳《履園叢話》記載：他少時家中很窮苦，能用功苦學，且能飲酒，有李太白風。寫文原本六經，極為典雅。在長洲（即蘇州）作童生時，因欠糧三升，為奏銷案黜革，不能參加考秀才，便冒嘉定籍入學。後又因說話攻擊地方官被除名。又應吳縣（當時蘇州城中分屬長洲、元和、吳縣三縣管轄）童生試，縣官見到他的文章，認為不通，貼在影壁上，不錄取。別人看了都發笑。當時海寇作亂（按即清初鄭成功、張煌言兵大舉入長江、取崇明、疊破清兵，迫近南京事。時在順治十五年。後清即嚴海禁。）他原住蘇洲婁門的家，為駐屯兵占據。他沒有地方住，更為落魄。這時正遇崑山徐健庵尚書來蘇州（按即徐幹學），晚間聽門生們談論誦讀他的文章，當作笑話說他不通。徐聽到，便問是誰作的，問清姓名，告訴門生說：“此文開風氣之先，盛世元音也。”次日一早便接見他，帶他到北京，參加順天府鄉榜（史稱“北闈”）考中舉人，接著參加會試中會元（會試第一），隨後殿試第一名，中了狀元。一下出了大名。自然他的文風也造成很大影響。也就是以古文、時文合二為一的手法寫八股文。這就是古文對清代八股文的重大影響，所謂時文古文，合為一手。其關鍵在於讀書。他曾說：“有謁予以舉業文為何從？予曰在讀書耳。人胸有數百卷書，其威儀進退，必有可觀。即笑語吐屬，亦要非俗物，書之益人如是，豈獨能文已乎？”可見其主要主張及原因。至於方苞，則是以古文為時文，以時文為古文，就是將八股的手法用在古文上。歸有光是明代製藝文八大家之一，又是古文名家，人說歸有光是以八股文餘力寫古文。清代方苞，則私淑歸有光，平生也是盡力寫八股文，研究八股文作法。其《進四書文選表》道：
“竊維製義之興，七百餘年，所以久而不廢者，蓋以諸經之精蘊，匯涵於四子之書，俾學者童而習之，日以義理浸灌其心，庶幾學識可以漸開，而心術群歸於正也。臣聞言者心之聲也。古之作者其人格風規，莫不與其人性格相類，而況經義之體，以代聖人、賢人之言。自非明於義理，挹經史古文之精華，雖勉焉以襲其貌，而識者能辨其偽，過時而湮沒無存矣。其間能自樹立，各名一家者，雖所得有淺有深，而其文具存，其人之行身植誌亦可概見。使承學之士，能由是而正所趨，是誠所謂關氣運者也。”
他所編《欽定四書文》是清代八股文一直奉為典範的課本。其衡文的標準，自然也以“明於義理，挹經史古文之精華”的作品為主。在其進書表中，可見他對八股文的重視及對挹古文精華為八股文的主張。《欽定四書文》中大部分都是選的明人作品。他對明代八股文評價，也以能融匯經史，以古文為時文的作品為佳。梁章钜《製藝叢話》卷一引他對明人製義評價的話道：
“國朝製藝自以韓慕廬宗伯為第一。世言方望溪以古文為時文，以時文為古文，餘謂宗伯以時文、古文，合為一手，望溪所不逮也。”
先把所引文中人物略作介紹。韓慕廬就是韓菼，在前麵選文中，已作介紹，茲不再贅。方望溪即方苞，字風九、一字靈皋，號望溪，桐城人，康熙丙戌（四十五年）進士，為古文取法韓昌黎，是桐城派古文的創始人，又是《欽定四書文》的總編纂，是雍正及幹隆初的大家。韓菼比他早發跡卅三年。不過韓是在去世後才更享盛名的。雍正時，有人奏請以黃淳耀為時文正宗，刊示士子，而雍正不以為然。又請以明代唐順之，加入清初熊伯龍、韓菼二人，雍正說：此二人文名固不待言，但不便批定。到了幹隆時，一改雍正作法，十七年明下諭旨：“故禮部尚書韓菼，種學績文，湛深經術，其所撰製藝，清真雅正，實開風氣之先，足為藝林楷則，從來未邀易名之典，著加恩追諡。”這樣便追諡為“文懿”，史稱韓文懿公了。他是用古文、時文合二為一的手法寫文，與一般隻懂敷衍註疏，襯以“夫然後”、“且夫”等虛字，隻講形式，不講內容的文章不同，開始一般人看不懂、看不慣，不能接受。據錢泳《履園叢話》記載：他少時家中很窮苦，能用功苦學，且能飲酒，有李太白風。寫文原本六經，極為典雅。在長洲（即蘇州）作童生時，因欠糧三升，為奏銷案黜革，不能參加考秀才，便冒嘉定籍入學。後又因說話攻擊地方官被除名。又應吳縣（當時蘇州城中分屬長洲、元和、吳縣三縣管轄）童生試，縣官見到他的文章，認為不通，貼在影壁上，不錄取。別人看了都發笑。當時海寇作亂（按即清初鄭成功、張煌言兵大舉入長江、取崇明、疊破清兵，迫近南京事。時在順治十五年。後清即嚴海禁。）他原住蘇洲婁門的家，為駐屯兵占據。他沒有地方住，更為落魄。這時正遇崑山徐健庵尚書來蘇州（按即徐幹學），晚間聽門生們談論誦讀他的文章，當作笑話說他不通。徐聽到，便問是誰作的，問清姓名，告訴門生說：“此文開風氣之先，盛世元音也。”次日一早便接見他，帶他到北京，參加順天府鄉榜（史稱“北闈”）考中舉人，接著參加會試中會元（會試第一），隨後殿試第一名，中了狀元。一下出了大名。自然他的文風也造成很大影響。也就是以古文、時文合二為一的手法寫八股文。這就是古文對清代八股文的重大影響，所謂時文古文，合為一手。其關鍵在於讀書。他曾說：“有謁予以舉業文為何從？予曰在讀書耳。人胸有數百卷書，其威儀進退，必有可觀。即笑語吐屬，亦要非俗物，書之益人如是，豈獨能文已乎？”可見其主要主張及原因。至於方苞，則是以古文為時文，以時文為古文，就是將八股的手法用在古文上。歸有光是明代製藝文八大家之一，又是古文名家，人說歸有光是以八股文餘力寫古文。清代方苞，則私淑歸有光，平生也是盡力寫八股文，研究八股文作法。其《進四書文選表》道：
“竊維製義之興，七百餘年，所以久而不廢者，蓋以諸經之精蘊，匯涵於四子之書，俾學者童而習之，日以義理浸灌其心，庶幾學識可以漸開，而心術群歸於正也。臣聞言者心之聲也。古之作者其人格風規，莫不與其人性格相類，而況經義之體，以代聖人、賢人之言。自非明於義理，挹經史古文之精華，雖勉焉以襲其貌，而識者能辨其偽，過時而湮沒無存矣。其間能自樹立，各名一家者，雖所得有淺有深，而其文具存，其人之行身植誌亦可概見。使承學之士，能由是而正所趨，是誠所謂關氣運者也。”
他所編《欽定四書文》是清代八股文一直奉為典範的課本。其衡文的標準，自然也以“明於義理，挹經史古文之精華”的作品為主。在其進書表中，可見他對八股文的重視及對挹古文精華為八股文的主張。《欽定四書文》中大部分都是選的明人作品。他對明代八股文評價，也以能融匯經史，以古文為時文的作品為佳。梁章钜《製藝叢話》卷一引他對明人製義評價的話道：