題目：《寬則得眾……》一節
作者：袁枚
中比：
“當締造之年，天意蒼茫，謂帝王之自有真，亦群雄之所不服，乃數年而刻詐者敗，又數年而失事機違民情者亦敗，後舞前歌，而登封受禪者，僅一人焉。夫用人不過爵祿，殺人不過兵刑，何足消磨豪傑哉？及父老攜杖而談王風，史官援筆而為實錄，不得不推本於豁達為懷，推心置腹，當機立斷，正直無私，以為有此數大德，而當年足以王矣。
在委裘之日，寶祿初膺，謂中興之自有期，亦官家所樂聞，乃誤於刑名法術者半，誤於宦官宮妾者又半，風雨下通，而馨香上奏者，僅數君焉。夫前有祖宗之忠厚，後有子孫之經營，此際尤征學問哉？乃詔誥之事已頒，起居之注已定，莫不嘆為法綱何疎，嫌疑何寡，早朝晏罷，啼笑皆嚴。觀其行此數十年，而太平不必問矣。”
梁章钜評雲：“袁簡齋、枚雄於詩文，不愧才子之目，而時文尤健，乃談舉業者，往往訾之，餘以此夏蟲井蛙之見耳。餘最愛誦其《寬則得眾……》一節……義蘊不必淵深，而是何意態，雄且傑，豈尋常行數墨者所能夢到？”
按本題《寬則得眾》一節，見《論語·陽貨》，下《論語》第十七篇，原章雲：
“子張問仁於孔子，孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人信焉，敏則有功，惠則足以使人。”
所謂“寬則得眾”一節，即“寬、任、敏、惠”四句。朱注雲：“行是五者，則心存而理得矣。於天下，言無適而不然。猶所謂雖之夷狄不可棄者。”袁枚中比文章，從帝王術發揮，所謂王道仁政，設想帝王登基，太平治世，“締造之年”即創業之初，“委裘之日”即用賢之時，用晏子“治天下若委裘”語，文章氣魄、詞藻，讀起來都很動人，不愧為才子的手筆。
袁枚字子才，是幹隆時大詩人，點翰林之後，隻作幾任知縣，即在南京創建隨園，詩主性靈。是王漁洋詩主神韻說之後的清代著名詩論。這裏可再看看他的八股文的本領。
題目：《汝得人焉爾乎？》
作者：翁方綱
中比：
“以宰一邑者，宏獎風流，非不有才俊之流，供給於期會薄出之頃，然而此人也，而不可言得也。夫言事而析秋毫，論政而致日昃，邑庭非不賴此人，而仰承風旨，而鬻權力者，即伏其中矣，我所懸而需者何等，而猥漫以嚐乎？則夫特出於風議聲稱之餘者，所當別具心目也。
以宰一邑者，優遊清暇，亦不乏投契之士，賞識於樽酒文字之間，然而此得也，而非必其人也。夫出言而寤肺腑，握手而相徵逐，邑庭亦安用此人，而習乘顏色，而近比昵者，即棄於前矣，我所殷相待者何等，而猥貿以充也？則夫獨關於士習民風之大者，所當微寄精神也。”
後比：
“而汝也，自從遊洙泗之時，澤身文學，久不欲以齷齪委瑣之習，雜其芳情，則作吏以來，任有攸屬矣。聲氣非吾事，揄揚非吾心，直以交道有神，取夙昔服古之衷，而結象於一方之秋水，其與夫為吏而艷稱有人者，異日談也。
況蒞事茲土而後，化著弦歌，久不願與喧囂馳鶩之場，亂我心曲，則觀政之具，責有攸歸矣。雞犬可以恬，風草可以偃，惟是知人不易，從政化廓除之後，而決德於數顧之蓬廬，其可以副望而永式此邦者，今日事也。”
紀曉嵐評雲：“此於聖人言下之意，固是應有。非比故意鉤探下文。故是大家舉止，時手無由夢見也。”
粱章钜雲：“翁覃溪師作詩古文，皆以盤空硬語製勝。而作八股文，獨細意熨貼，含毫邀然。”
按此題出自《論語·雍也》篇。原章句雲：“子遊為武城宰。子曰：‘汝得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由經。非公事，未嚐至於偃之室也。’”這是《論語》中有關用人和公私分明的準則的著名篇章。朱注雲：
“武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射、讀法之類。不由徑，則私可見矣。”
這段話對於現在社會上走捷徑，走後門、拉關係等等是很有現實意義的。翁方綱是幹隆進士，大興人，按即北京當地人。號覃溪。是清代極著名的金石學家，清代著名古碑拓片均有其題跋，書法由顏魯公變出，號“金石體”，對清代後期書法影響甚大。他這中比、後比，四大股文章，借題發揮，論述一個縣官如何作宰，如何獎掖人才，如何明察秋毫，區分奸邪。如何弦歌教化，惠及蓬廬。洋洋灑灑，十分盡興。現在讀了他這四股文章，也很可以想見這位大金石家的心胸。常見印刷物中他的題跋真跡影印件，又精闢，又精明，真是神彩照人，讀他這幾股八股文，聯繫起來，更可想見這種八股出身的兩榜通人，作學問是多麽厲害了。
題目：《百畝之糞)
作者：喻世欽
起比：
“洪荒之世，鳥獸溷而水土肥，故菽麥禾麻，但聞茀厥豐草，而神農之教，逆不詳後稷之篇。
播種以來，樹藝多而地氣薄，必取精用物，乃能合德陰陽，故周禮之經，遂以補豳風之缺。”
作者：袁枚
中比：
“當締造之年，天意蒼茫，謂帝王之自有真，亦群雄之所不服，乃數年而刻詐者敗，又數年而失事機違民情者亦敗，後舞前歌，而登封受禪者，僅一人焉。夫用人不過爵祿，殺人不過兵刑，何足消磨豪傑哉？及父老攜杖而談王風，史官援筆而為實錄，不得不推本於豁達為懷，推心置腹，當機立斷，正直無私，以為有此數大德，而當年足以王矣。
在委裘之日，寶祿初膺，謂中興之自有期，亦官家所樂聞，乃誤於刑名法術者半，誤於宦官宮妾者又半，風雨下通，而馨香上奏者，僅數君焉。夫前有祖宗之忠厚，後有子孫之經營，此際尤征學問哉？乃詔誥之事已頒，起居之注已定，莫不嘆為法綱何疎，嫌疑何寡，早朝晏罷，啼笑皆嚴。觀其行此數十年，而太平不必問矣。”
梁章钜評雲：“袁簡齋、枚雄於詩文，不愧才子之目，而時文尤健，乃談舉業者，往往訾之，餘以此夏蟲井蛙之見耳。餘最愛誦其《寬則得眾……》一節……義蘊不必淵深，而是何意態，雄且傑，豈尋常行數墨者所能夢到？”
按本題《寬則得眾》一節，見《論語·陽貨》，下《論語》第十七篇，原章雲：
“子張問仁於孔子，孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人信焉，敏則有功，惠則足以使人。”
所謂“寬則得眾”一節，即“寬、任、敏、惠”四句。朱注雲：“行是五者，則心存而理得矣。於天下，言無適而不然。猶所謂雖之夷狄不可棄者。”袁枚中比文章，從帝王術發揮，所謂王道仁政，設想帝王登基，太平治世，“締造之年”即創業之初，“委裘之日”即用賢之時，用晏子“治天下若委裘”語，文章氣魄、詞藻，讀起來都很動人，不愧為才子的手筆。
袁枚字子才，是幹隆時大詩人，點翰林之後，隻作幾任知縣，即在南京創建隨園，詩主性靈。是王漁洋詩主神韻說之後的清代著名詩論。這裏可再看看他的八股文的本領。
題目：《汝得人焉爾乎？》
作者：翁方綱
中比：
“以宰一邑者，宏獎風流，非不有才俊之流，供給於期會薄出之頃，然而此人也，而不可言得也。夫言事而析秋毫，論政而致日昃，邑庭非不賴此人，而仰承風旨，而鬻權力者，即伏其中矣，我所懸而需者何等，而猥漫以嚐乎？則夫特出於風議聲稱之餘者，所當別具心目也。
以宰一邑者，優遊清暇，亦不乏投契之士，賞識於樽酒文字之間，然而此得也，而非必其人也。夫出言而寤肺腑，握手而相徵逐，邑庭亦安用此人，而習乘顏色，而近比昵者，即棄於前矣，我所殷相待者何等，而猥貿以充也？則夫獨關於士習民風之大者，所當微寄精神也。”
後比：
“而汝也，自從遊洙泗之時，澤身文學，久不欲以齷齪委瑣之習，雜其芳情，則作吏以來，任有攸屬矣。聲氣非吾事，揄揚非吾心，直以交道有神，取夙昔服古之衷，而結象於一方之秋水，其與夫為吏而艷稱有人者，異日談也。
況蒞事茲土而後，化著弦歌，久不願與喧囂馳鶩之場，亂我心曲，則觀政之具，責有攸歸矣。雞犬可以恬，風草可以偃，惟是知人不易，從政化廓除之後，而決德於數顧之蓬廬，其可以副望而永式此邦者，今日事也。”
紀曉嵐評雲：“此於聖人言下之意，固是應有。非比故意鉤探下文。故是大家舉止，時手無由夢見也。”
粱章钜雲：“翁覃溪師作詩古文，皆以盤空硬語製勝。而作八股文，獨細意熨貼，含毫邀然。”
按此題出自《論語·雍也》篇。原章句雲：“子遊為武城宰。子曰：‘汝得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由經。非公事，未嚐至於偃之室也。’”這是《論語》中有關用人和公私分明的準則的著名篇章。朱注雲：
“武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射、讀法之類。不由徑，則私可見矣。”
這段話對於現在社會上走捷徑，走後門、拉關係等等是很有現實意義的。翁方綱是幹隆進士，大興人，按即北京當地人。號覃溪。是清代極著名的金石學家，清代著名古碑拓片均有其題跋，書法由顏魯公變出，號“金石體”，對清代後期書法影響甚大。他這中比、後比，四大股文章，借題發揮，論述一個縣官如何作宰，如何獎掖人才，如何明察秋毫，區分奸邪。如何弦歌教化，惠及蓬廬。洋洋灑灑，十分盡興。現在讀了他這四股文章，也很可以想見這位大金石家的心胸。常見印刷物中他的題跋真跡影印件，又精闢，又精明，真是神彩照人，讀他這幾股八股文，聯繫起來，更可想見這種八股出身的兩榜通人，作學問是多麽厲害了。
題目：《百畝之糞)
作者：喻世欽
起比：
“洪荒之世，鳥獸溷而水土肥，故菽麥禾麻，但聞茀厥豐草，而神農之教，逆不詳後稷之篇。
播種以來，樹藝多而地氣薄，必取精用物，乃能合德陰陽，故周禮之經，遂以補豳風之缺。”