即國人之於夫子，擬議非一朝矣。伐燕之役，皆以為夫子勸之也。蚳蛙之去，皆以為夫子使之也。悠悠之論，可以置若罔聞，而茲則國人固非無因而至也，能不情質之夫子。
噫！
好貨好色之君，久無大略。齊之君無可以矣。正惟齊之君無可以，而人至無可如何，其責夫子也倍切。
莊暴陳賈之輩，豈有良謀。齊之臣無可以矣。正惟齊之臣無可以，而勢且坐以待斃，其望夫子也更深。
蓋皆以夫子將復為發棠也，可乎、不可乎？
《子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以政，齊之以禮，有恥且格。於日：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。》（丁酉浙闈題）袁昶《於湖小集》卷二載《漚移擬墨》
匡魯政以王道，因自述為學之次第焉。
夫政必出於學，德禮其本，政刑抑末耳。而學為成德，又有年力次第焉，非進欲善魯政，退欲善魯政哉？
今夫政術與學術，一源而已。政學分而天下響亂，於是法家兵家者流，驅一世於忮，忍嚴酷之域。而綱淪、四維蠹、九流濁焉。於是三代德厚禮讓之風，澌減盡矣。
政學合而天響治，天子仁聖，朝有巨儒，淑一身以淑一世。於是提挈綱維，整齊流俗，而三代之風，稍稍復還舊觀。
而惜乎宗國之不用宣聖，徒令吾夫子，自壯遊以至垂暮，獨善其身，托之空言，而未施之行事，以兼濟天下也。雖曰人事，豈非天命哉。
何者，魯國有孔子，蓋以唐虞三代列聖之心為心，執德之樞，綢禮之宗，為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，為往絕聖繼業，平生行藏之誌，不輕以語人，蓋欲成已成物，由是而成天下亹亹之功，古今綿綿之行者也。
匑匑如畏，銘湯盤而箴武機，有東京魚藻之義焉。溫溫試吏，正衛名而諷康盜，有西方榛苓之慨焉。退居宗國，磯磯著書，檠由材而鑄顏卓，有龜山斧柯之嘆焉。
王周於魯，元公之澤，德修於用誌不分，行成於盡性至命，豈僅潤一身而已哉。澗畏天命而悲人窮也。
試以驗之當今之天下，其消息何若？今夫德也者，內得於己，外得於人者也。禮也者，三代之王，七製之主，其燦然之跡也。握其原而後政官、形官之事，秩然就理矣。
大君者，天之宗子，其大臣則宗子之家相，先生慮夫有司百職之不可以智術駕禦也，於是乎納八政於三德。慮夫黎民百姓之不可以刑法鞭笞也。於是設為禮儀三千，以救刑條三千之敝。出禮則入刑，出刑則入禮矣。
其慮變也詳，其布澤也厚，故不言而民信，不介而民學，有恥且格。德禮之入人也如是。
乃降至季世，六典之官、教養之具蕩然，陰符茁矣，竹刑用矣。法令滋章，盜賊多有，民生蹙矣。道齊之具，恃政與刑，民反而獲免，雖免而無恥之俗，囂然不可改也。於是穆然而追溯道德齊禮之世，蓋猶是三代之民，而不獲被三代之澤，非魚藻之義，榛苓之思哉？
孔子年十五入大學，十七而孟厘子屬其於往學禮，三十而問禮於柱史，四十二去齊景，反乎魯而昭公薨、定公立，魯之卿士，僭離正道，政刑淆矣，周公之德衰矣。退而修詩書禮樂，弟子受業者彌眾，是時孔年五十矣，豈三代而上，政教出於一，生民獲躋仁壽之域；三代而下，政教歧而為二，生民備罹塗炭之苦，天實命之，然哉然哉！
洎一試中都，為司空、躋大寇，攝相事。正卯誅、齊倡、市政修飭，外戶不閉，於是復將三代德禮敦厚之風，砭後世一切政刑苟且補苴之敝，駸駸乎得行其誌，千載一會矣，時孔子年五十六矣，乃道不行，魯卒不可為。
遂去適衛，周流列邦，無所遇，至魯哀三年，而孔子年六十矣。去魯先後十四年，而復返魯，年屆懸車，為國三老，情雖見文，夢不遌姬。於是整齊百家，序次六藝，喟然自敘進德修業，博文約禮，積銖累寸，循循然歲月不居，自誌學而立而惑，如是者有年；自知命而耳順，以至從心所欲而矩不逾，如是者又有年。
孝乎惟孝，是亦為政。材與不材，將居其閑。優而柔之，使自飫之。怡然理順，渙然冰釋，始元終麟，筆削千春，尊周王魯，楊榷三古。終其身不改其誌學之日，即終其身皆樂天知命之日也。
學成而不推其用於一世，行成而天下不被其澤，非龜山斧柯之寓言而何？
蓋自政與學函而為一，流三代之愷悌，盪秀世之毒螫，一切牽補度日，架漏過時，輕用夷速變夏之政令，廢黜不用，天下吏治，蒸然復於古，大專盤物，風行偃草，世運密移也。一變至魯，再變至道，微斯人吾誰與歸乎？
抑自政與學歧而為二，懷利器以不試，操幽蘭以揚光。默數童顏介立，白首潛讀，混欣戚齊物我之襟懷，澹乎自持。吾生望道尚苦未之見，小雅道缺，日西方算，既老而傳矣。大道之行，三代之英有焉。餘——吾未之逮耳。
然則德禮之衷，蓋嘆魯也；自敘為學，知我者其天乎？元聖素王，天命之矣。記者比物屬詞，次第書之，豈漫然哉？豈漫然哉？
（漸西村人自記：此連章題，既不可寫成兩撅，橫風吹斷；又忌剪裁作六比，兩兩對勘。藻繢潢眼，索索無真氣。然若一氣銜接，融洽而分明，又於題之界畫不合，理法不清。家塾課卷，多不滿意，因率筆擬作一首，久不作製義，廓落無範，深於此事者，得毋笑其倒繃孩兒耶？）
噫！
好貨好色之君，久無大略。齊之君無可以矣。正惟齊之君無可以，而人至無可如何，其責夫子也倍切。
莊暴陳賈之輩，豈有良謀。齊之臣無可以矣。正惟齊之臣無可以，而勢且坐以待斃，其望夫子也更深。
蓋皆以夫子將復為發棠也，可乎、不可乎？
《子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以政，齊之以禮，有恥且格。於日：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。》（丁酉浙闈題）袁昶《於湖小集》卷二載《漚移擬墨》
匡魯政以王道，因自述為學之次第焉。
夫政必出於學，德禮其本，政刑抑末耳。而學為成德，又有年力次第焉，非進欲善魯政，退欲善魯政哉？
今夫政術與學術，一源而已。政學分而天下響亂，於是法家兵家者流，驅一世於忮，忍嚴酷之域。而綱淪、四維蠹、九流濁焉。於是三代德厚禮讓之風，澌減盡矣。
政學合而天響治，天子仁聖，朝有巨儒，淑一身以淑一世。於是提挈綱維，整齊流俗，而三代之風，稍稍復還舊觀。
而惜乎宗國之不用宣聖，徒令吾夫子，自壯遊以至垂暮，獨善其身，托之空言，而未施之行事，以兼濟天下也。雖曰人事，豈非天命哉。
何者，魯國有孔子，蓋以唐虞三代列聖之心為心，執德之樞，綢禮之宗，為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，為往絕聖繼業，平生行藏之誌，不輕以語人，蓋欲成已成物，由是而成天下亹亹之功，古今綿綿之行者也。
匑匑如畏，銘湯盤而箴武機，有東京魚藻之義焉。溫溫試吏，正衛名而諷康盜，有西方榛苓之慨焉。退居宗國，磯磯著書，檠由材而鑄顏卓，有龜山斧柯之嘆焉。
王周於魯，元公之澤，德修於用誌不分，行成於盡性至命，豈僅潤一身而已哉。澗畏天命而悲人窮也。
試以驗之當今之天下，其消息何若？今夫德也者，內得於己，外得於人者也。禮也者，三代之王，七製之主，其燦然之跡也。握其原而後政官、形官之事，秩然就理矣。
大君者，天之宗子，其大臣則宗子之家相，先生慮夫有司百職之不可以智術駕禦也，於是乎納八政於三德。慮夫黎民百姓之不可以刑法鞭笞也。於是設為禮儀三千，以救刑條三千之敝。出禮則入刑，出刑則入禮矣。
其慮變也詳，其布澤也厚，故不言而民信，不介而民學，有恥且格。德禮之入人也如是。
乃降至季世，六典之官、教養之具蕩然，陰符茁矣，竹刑用矣。法令滋章，盜賊多有，民生蹙矣。道齊之具，恃政與刑，民反而獲免，雖免而無恥之俗，囂然不可改也。於是穆然而追溯道德齊禮之世，蓋猶是三代之民，而不獲被三代之澤，非魚藻之義，榛苓之思哉？
孔子年十五入大學，十七而孟厘子屬其於往學禮，三十而問禮於柱史，四十二去齊景，反乎魯而昭公薨、定公立，魯之卿士，僭離正道，政刑淆矣，周公之德衰矣。退而修詩書禮樂，弟子受業者彌眾，是時孔年五十矣，豈三代而上，政教出於一，生民獲躋仁壽之域；三代而下，政教歧而為二，生民備罹塗炭之苦，天實命之，然哉然哉！
洎一試中都，為司空、躋大寇，攝相事。正卯誅、齊倡、市政修飭，外戶不閉，於是復將三代德禮敦厚之風，砭後世一切政刑苟且補苴之敝，駸駸乎得行其誌，千載一會矣，時孔子年五十六矣，乃道不行，魯卒不可為。
遂去適衛，周流列邦，無所遇，至魯哀三年，而孔子年六十矣。去魯先後十四年，而復返魯，年屆懸車，為國三老，情雖見文，夢不遌姬。於是整齊百家，序次六藝，喟然自敘進德修業，博文約禮，積銖累寸，循循然歲月不居，自誌學而立而惑，如是者有年；自知命而耳順，以至從心所欲而矩不逾，如是者又有年。
孝乎惟孝，是亦為政。材與不材，將居其閑。優而柔之，使自飫之。怡然理順，渙然冰釋，始元終麟，筆削千春，尊周王魯，楊榷三古。終其身不改其誌學之日，即終其身皆樂天知命之日也。
學成而不推其用於一世，行成而天下不被其澤，非龜山斧柯之寓言而何？
蓋自政與學函而為一，流三代之愷悌，盪秀世之毒螫，一切牽補度日，架漏過時，輕用夷速變夏之政令，廢黜不用，天下吏治，蒸然復於古，大專盤物，風行偃草，世運密移也。一變至魯，再變至道，微斯人吾誰與歸乎？
抑自政與學歧而為二，懷利器以不試，操幽蘭以揚光。默數童顏介立，白首潛讀，混欣戚齊物我之襟懷，澹乎自持。吾生望道尚苦未之見，小雅道缺，日西方算，既老而傳矣。大道之行，三代之英有焉。餘——吾未之逮耳。
然則德禮之衷，蓋嘆魯也；自敘為學，知我者其天乎？元聖素王，天命之矣。記者比物屬詞，次第書之，豈漫然哉？豈漫然哉？
（漸西村人自記：此連章題，既不可寫成兩撅，橫風吹斷；又忌剪裁作六比，兩兩對勘。藻繢潢眼，索索無真氣。然若一氣銜接，融洽而分明，又於題之界畫不合，理法不清。家塾課卷，多不滿意，因率筆擬作一首，久不作製義，廓落無範，深於此事者，得毋笑其倒繃孩兒耶？）