至於其他，如“借傘”是不敢丟棄的。端午日飲酒顯原形，做了一些改動，雄黃其實就是砒霜，隻是顯原形的不是白娘子，而是許仙——他顯了什麽原形？他顯了不愛白娘子的原形。白娘子水漫金山作了改動，因為我小說裏的白娘子是人，不是妖，自然漲不了大水，但她借水上金山，法海又在洞中受淹，也算對原型故事的一個很好回應。後來的被壓雷峰塔，僧人以金缽為信物護送白娘子，在不知情的路人看來，就好像是金缽收了白娘子一般。青兒火燒金山寺，改成了火燒法海和經閣，因為青兒也是凡人，也學不來三味真火。如果說她有三味真火，那就是她心中的怒火。
我是帶著這樣的心態去寫的，而且“歷史是任人打扮的小姑娘”，就難免會在流傳中失去真相。直到我寫完《法》，我才知道，其實我也是一個化妝師，隻是不那麽濃墨重彩罷了。而且到最後，我知道我已不是在寫故事本身，而是在寫我自己。其實每個寫作者都是這樣，他們無法跳出他們的生活圈子。這就是為什麽我在故事裏加入了蘇雲郎、泉陵壞壞僧，以及對永州歷史人文描寫的原因——不單是因為情節需要。其實我還想寫很多，但因為主題的原因，都被刪掉了。當然，那些肯定會在以後合適的時候，出現在我的其他小說和故事中的。也許這就是文人的宿命——無法擺脫他自己的生活圈子，既便是一個最善偽裝的。
後記（二）：關於人物
關於人物
在這部小說中，我最喜歡的人物一個是青兒，一個是蘇雲郎。
後來的解構小說中也有為青兒立傳的，像電影《青蛇》。
我喜歡青兒是因為她的能幹和勇敢。我用了很大的篇幅來寫她，雖然署名的章節隻有一章，但在前後各章節中都有對她細緻的描述。
她雖然不信佛，但在與其他三人交鋒的過程中，她才是真正領悟了人生大義的人。她身上流淌著武則天給女人們注入的自強、高傲的品質——精明能幹、勇敢果決、敢於擔當、又有著仇恨孕育出的狠毒。她一開始就是喜歡白三娘的，這是友誼和親情使然，但在傳統社會中她自己也不理解自己的感情，隻是潛意識的。但當她看到許仙和法海的所為後，她開始警醒。到法海涅磐，她竟流下了淚，不是怯懦，也不是傷感，那是她情感的真正迸發，也可以說是她情感的升華。到許仙投河，我沒有再直寫，用一個戲班的表演來側麵描寫。當然，這不是唯一結局，你可以認為是像“尾聲”中戲班演的那種結局，“落得個白茫茫大地真幹淨”，讀者也可以自己去假設——我寫到這裏已經盡到責任了——你看過明白了什麽，就會有什麽樣的結局。但我還是喜歡“尾聲”中的結局——青兒已經儼然是情感革命的“先行者”了，很有些“娜拉”。許仙和法海沒做到的事，她做到了，雖然隻是共墳穴，而且能否實現也不一定，但她起碼有了“聘紅妝”的念頭。這是與許仙和法海不同的——雖然最後許仙和法海融為一體，進入了烏托邦式的理想王國，像大家想像的那樣“從此王子和公主過上了幸福的生活”。但畢竟走的是一條隱蔽式的道路，在與傳統婚戀的鬥爭中氣勢已經輸了一大截。而青兒卻有了向公眾表明自己對三娘喜愛的勇氣和信心，雖然最後同樣是要在死亡中如願，但她並不示弱，也要將自己愛的餘焰去燒灼一下傳統婚戀體製。我為什麽選擇青兒來完成這一“歷史使命”，而不是一開始就鋒芒很勝的許仙，不單是許仙作為一介文人的歷史局限性所致，也是我們這個社會發展的縮影。中國五千年的歷史中並不乏同性戀者，隻是他們的光芒很容易被傳統婚戀的潮水卷滅。但在永州的江永一帶，卻有著這樣一個群體，她們跟自己喜歡的姐妹結為金蘭，以隻有她們能寫、能懂的“女書”作為她們表情達意的文字（女書被稱為是人類唯一的一種性別文字）。她們中有的會結婚生子，但姐妹之情終老不渝。有的根本就不會結婚，兩姐妹相守白頭。女人永遠走在男人的前麵，這就是我讓青兒來完成這一任務的原因，這也算是符合“歷史”。
至於你要說青兒的“狠”和“毒”，那不是她的本性，那是頑固的傳統婚戀禁錮在她身上磨出的厚繭，一方麵是為了自我保護，一方麵是傳統婚戀壓迫下靈魂的扭曲。當然你要說傳統婚戀是什麽？在哪裏？我不知道，也許就在你我的腦海中殘留。
蘇雲郎這個人物、這個名字都是原故事中沒有的。之所以讓他出現，一是故事情節的需要，因為原來的傳說中許仙一家要由杭州轉到鎮江，原因是白蛇偷了官家的東西，要逃亡。我這裏也要想法子讓許仙離開杭州去鎮江，當然我的小說中的人物都是人，不是武林高手，更不是妖，不會淩空飛步，別說讓一個孱弱的三娘去偷東西，就是合理的理由也編不出。最初的故事版本卻可以，因為是成精的白蛇，為了好玩可以偷，為了討好許仙可以偷，而且還有偷盜成功的可能。但我這裏不行。隻能由另一個人來引導故事情節的發展，這就是蘇雲郎。他的被辱以至以後的被捕就逼得許仙一家逃去鎮江。這是這個人物情節需要的一麵。
我是帶著這樣的心態去寫的，而且“歷史是任人打扮的小姑娘”，就難免會在流傳中失去真相。直到我寫完《法》，我才知道，其實我也是一個化妝師，隻是不那麽濃墨重彩罷了。而且到最後，我知道我已不是在寫故事本身，而是在寫我自己。其實每個寫作者都是這樣，他們無法跳出他們的生活圈子。這就是為什麽我在故事裏加入了蘇雲郎、泉陵壞壞僧，以及對永州歷史人文描寫的原因——不單是因為情節需要。其實我還想寫很多，但因為主題的原因，都被刪掉了。當然，那些肯定會在以後合適的時候，出現在我的其他小說和故事中的。也許這就是文人的宿命——無法擺脫他自己的生活圈子，既便是一個最善偽裝的。
後記（二）：關於人物
關於人物
在這部小說中，我最喜歡的人物一個是青兒，一個是蘇雲郎。
後來的解構小說中也有為青兒立傳的，像電影《青蛇》。
我喜歡青兒是因為她的能幹和勇敢。我用了很大的篇幅來寫她，雖然署名的章節隻有一章，但在前後各章節中都有對她細緻的描述。
她雖然不信佛，但在與其他三人交鋒的過程中，她才是真正領悟了人生大義的人。她身上流淌著武則天給女人們注入的自強、高傲的品質——精明能幹、勇敢果決、敢於擔當、又有著仇恨孕育出的狠毒。她一開始就是喜歡白三娘的，這是友誼和親情使然，但在傳統社會中她自己也不理解自己的感情，隻是潛意識的。但當她看到許仙和法海的所為後，她開始警醒。到法海涅磐，她竟流下了淚，不是怯懦，也不是傷感，那是她情感的真正迸發，也可以說是她情感的升華。到許仙投河，我沒有再直寫，用一個戲班的表演來側麵描寫。當然，這不是唯一結局，你可以認為是像“尾聲”中戲班演的那種結局，“落得個白茫茫大地真幹淨”，讀者也可以自己去假設——我寫到這裏已經盡到責任了——你看過明白了什麽，就會有什麽樣的結局。但我還是喜歡“尾聲”中的結局——青兒已經儼然是情感革命的“先行者”了，很有些“娜拉”。許仙和法海沒做到的事，她做到了，雖然隻是共墳穴，而且能否實現也不一定，但她起碼有了“聘紅妝”的念頭。這是與許仙和法海不同的——雖然最後許仙和法海融為一體，進入了烏托邦式的理想王國，像大家想像的那樣“從此王子和公主過上了幸福的生活”。但畢竟走的是一條隱蔽式的道路，在與傳統婚戀的鬥爭中氣勢已經輸了一大截。而青兒卻有了向公眾表明自己對三娘喜愛的勇氣和信心，雖然最後同樣是要在死亡中如願，但她並不示弱，也要將自己愛的餘焰去燒灼一下傳統婚戀體製。我為什麽選擇青兒來完成這一“歷史使命”，而不是一開始就鋒芒很勝的許仙，不單是許仙作為一介文人的歷史局限性所致，也是我們這個社會發展的縮影。中國五千年的歷史中並不乏同性戀者，隻是他們的光芒很容易被傳統婚戀的潮水卷滅。但在永州的江永一帶，卻有著這樣一個群體，她們跟自己喜歡的姐妹結為金蘭，以隻有她們能寫、能懂的“女書”作為她們表情達意的文字（女書被稱為是人類唯一的一種性別文字）。她們中有的會結婚生子，但姐妹之情終老不渝。有的根本就不會結婚，兩姐妹相守白頭。女人永遠走在男人的前麵，這就是我讓青兒來完成這一任務的原因，這也算是符合“歷史”。
至於你要說青兒的“狠”和“毒”，那不是她的本性，那是頑固的傳統婚戀禁錮在她身上磨出的厚繭，一方麵是為了自我保護，一方麵是傳統婚戀壓迫下靈魂的扭曲。當然你要說傳統婚戀是什麽？在哪裏？我不知道，也許就在你我的腦海中殘留。
蘇雲郎這個人物、這個名字都是原故事中沒有的。之所以讓他出現，一是故事情節的需要，因為原來的傳說中許仙一家要由杭州轉到鎮江，原因是白蛇偷了官家的東西，要逃亡。我這裏也要想法子讓許仙離開杭州去鎮江，當然我的小說中的人物都是人，不是武林高手，更不是妖，不會淩空飛步，別說讓一個孱弱的三娘去偷東西，就是合理的理由也編不出。最初的故事版本卻可以，因為是成精的白蛇，為了好玩可以偷，為了討好許仙可以偷，而且還有偷盜成功的可能。但我這裏不行。隻能由另一個人來引導故事情節的發展，這就是蘇雲郎。他的被辱以至以後的被捕就逼得許仙一家逃去鎮江。這是這個人物情節需要的一麵。