筆者之所以不厭其煩，一次次引用當年的皇帝語錄，實在是因為貞觀天子李世民那時總在實話實說，顯得頗為可愛可敬。難道不是嗎，在此前此後太多太多打著各種旗號、以各種名目淩駕於國家民族之上、自吹自擂自我膨脹的帝王中，貞觀天子難道不是個難得清醒的異數嗎？在漫長的中國歷史上，能明白其實不是百姓離不開帝王，而是帝王離不開百姓的皇帝實在是太少太少了啊！
那個上古時期連名字都沒有留下來的老者是這樣唱的：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！”
繼他之後，承上啟下的有陶淵明的《桃花源記》。
你當然可以說那是生產力極不發達的古代農耕社會的原始理想。但你又該如何解釋，甚至就是在物質極其豐富、科技高度發達、成就日新月異的今天，許多發達國家所奉行的小政府、大社會的政治方針呢？
和先人們相比，今天的我們其實並沒有聰明多少。真的沒有。
話扯遠了，還是繼續說貞觀天子“安人理國”的貞觀新政。
簡簡單單就是四條。
一曰“去奢省費”；
二曰“輕徭薄賦”；
三曰“選用廉吏”；
四曰“使民衣食有餘”。
用現在的話說這就叫“以人為本”。
因為當時是農業社會，所以重點就放在鄉村。因為要以民為本，發展生產，所以貞觀天子不但頒布了“勸勉民間嫁娶詔”，規定男二十、女十五就應該“任其同類相求，不得抑取”，已過喪期的鰥寡“並須申以媒媾，令其好合”；同時又以身作則，先後於武德九年（626）和貞觀二年（628）兩次釋放宮女出宮，“任其婚娶”，總數達三五千人之多。考慮到當時人口銳減、經濟凋敝的現狀，貞觀天子此舉既可貫徹去奢省費、不濫用人力財力的原則，又可以讓宮女們返回人間，組建家庭，生兒育女，真可謂一舉多得。
應當承認，盡管“輕徭薄賦”已經成了“安人理國”的“四項基本原則”之一，但由於貞觀初年社會積累不夠，貞觀之治的主要內容其實並不是減免租賦，而是在於防止隋煬帝濫征民力的行徑，反對勞役無時。《唐律疏議》特地規定：“修城郭、築堤防，興起人功，有所營造，依《營繕令》，計人功多少，申尚書省，聽報始合役功。或不言上及不待報，各計所役人庸，坐贓論減一等。”
這就叫以法治國有法可依。未見薄賦，卻見輕徭，隋煬帝時代那種動不動就全民皆役全國皆役的弊政算是被革了命。
盡量不讓百姓服徭役的目的在於勸課農桑。自西晉以後，中原分裂，戰火綿延，加之統治北方的多是恃強鬥狠的馬背民族，早已有之的天子親耕籍田的古代禮儀也被廢棄達數百年之久。現在，貞觀天子又將這種古老的儀式恢復了。以帝王之尊，躬耕耒耜，親祭先農，其象徵意義當然遠遠大於實際作用，所以貞觀天子還特地頒布了《籍田詔》，大造輿論。施行之日，自然是盛況空前。《舊唐書·禮儀誌》說：“太宗貞觀三年正月，親祭先農，躬耕耒耜，籍於千畝之甸……此禮久廢，而今始行之，觀者莫不駭躍。”
“駭躍”連用，實屬新鮮：歡呼雀躍、躍躍欲試之“躍”不難理解；那個“駭”字卻大有講究，圍觀的官員與百姓顯然是頗感新鮮與吃驚，以至於“駭”。據史書記載，隋末唐初，長期戰亂動盪不已，不事稼檣“人多浮偽”已成流習，以至於為了貫徹朝廷勸課農桑的旨意，不少地方大員要令屬下嚴加巡查，“有遊手怠惰者皆按之”。
要想徹底扭轉一個時代的社會風氣，實在不是朝夕就可立見功效之事。貞觀天子也並沒有做完籍田秀之後就以為大功告成，他依然不斷地派遣使臣去各地勸課農桑，並且親自在苑囿裏種了幾畝莊稼，用意依然在於以身作則率先垂範。
貞觀四年（630），他在接見即將分赴各州考察農桑的使臣時，又一次以自己為例：“國以人為本，人以食為命，若禾穀不登，恐由朕不躬親所致也。”親力親為躬耕田畝，貞觀天子當然會覺得累，有時鋤草不到半畝就會覺得疲乏不堪，“以此思之，勞可知矣。農夫實甚辛苦”。
昔日公子，今日天子，從落地之日就錦衣玉食高高在上的李世民能有如此感悟實屬不易——還記得那個聽說百姓無以為食隻能靠草根樹皮充飢，居然傻兮兮地問那為什麽不吃肉餅的西晉混蛋皇帝司馬鄴嗎？兩相比較，實在是不可同日而語。因為深知民間疾苦、農人不易，貞觀天子還再三強調從中央下到州縣的使者一定要深入田間地頭，“不得令有送迎”。理由極其現實：“若迎送往還，多廢農業，若此勸農，不如不去。”
正是因為有了這樣的認識和體會，才有了《貞觀政要》裏記載的貞觀二年（628）“京師大旱，蝗蟲大起”，貞觀天子詛咒而吞之的舉動。貞觀天子的咒蝗之辭是這樣的：“人以穀為命，而汝食之，是害於百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓。”
《劍橋中國隋唐史》對此有一段不乏輕鬆詼諧的議論：
那個上古時期連名字都沒有留下來的老者是這樣唱的：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！”
繼他之後，承上啟下的有陶淵明的《桃花源記》。
你當然可以說那是生產力極不發達的古代農耕社會的原始理想。但你又該如何解釋，甚至就是在物質極其豐富、科技高度發達、成就日新月異的今天，許多發達國家所奉行的小政府、大社會的政治方針呢？
和先人們相比，今天的我們其實並沒有聰明多少。真的沒有。
話扯遠了，還是繼續說貞觀天子“安人理國”的貞觀新政。
簡簡單單就是四條。
一曰“去奢省費”；
二曰“輕徭薄賦”；
三曰“選用廉吏”；
四曰“使民衣食有餘”。
用現在的話說這就叫“以人為本”。
因為當時是農業社會，所以重點就放在鄉村。因為要以民為本，發展生產，所以貞觀天子不但頒布了“勸勉民間嫁娶詔”，規定男二十、女十五就應該“任其同類相求，不得抑取”，已過喪期的鰥寡“並須申以媒媾，令其好合”；同時又以身作則，先後於武德九年（626）和貞觀二年（628）兩次釋放宮女出宮，“任其婚娶”，總數達三五千人之多。考慮到當時人口銳減、經濟凋敝的現狀，貞觀天子此舉既可貫徹去奢省費、不濫用人力財力的原則，又可以讓宮女們返回人間，組建家庭，生兒育女，真可謂一舉多得。
應當承認，盡管“輕徭薄賦”已經成了“安人理國”的“四項基本原則”之一，但由於貞觀初年社會積累不夠，貞觀之治的主要內容其實並不是減免租賦，而是在於防止隋煬帝濫征民力的行徑，反對勞役無時。《唐律疏議》特地規定：“修城郭、築堤防，興起人功，有所營造，依《營繕令》，計人功多少，申尚書省，聽報始合役功。或不言上及不待報，各計所役人庸，坐贓論減一等。”
這就叫以法治國有法可依。未見薄賦，卻見輕徭，隋煬帝時代那種動不動就全民皆役全國皆役的弊政算是被革了命。
盡量不讓百姓服徭役的目的在於勸課農桑。自西晉以後，中原分裂，戰火綿延，加之統治北方的多是恃強鬥狠的馬背民族，早已有之的天子親耕籍田的古代禮儀也被廢棄達數百年之久。現在，貞觀天子又將這種古老的儀式恢復了。以帝王之尊，躬耕耒耜，親祭先農，其象徵意義當然遠遠大於實際作用，所以貞觀天子還特地頒布了《籍田詔》，大造輿論。施行之日，自然是盛況空前。《舊唐書·禮儀誌》說：“太宗貞觀三年正月，親祭先農，躬耕耒耜，籍於千畝之甸……此禮久廢，而今始行之，觀者莫不駭躍。”
“駭躍”連用，實屬新鮮：歡呼雀躍、躍躍欲試之“躍”不難理解；那個“駭”字卻大有講究，圍觀的官員與百姓顯然是頗感新鮮與吃驚，以至於“駭”。據史書記載，隋末唐初，長期戰亂動盪不已，不事稼檣“人多浮偽”已成流習，以至於為了貫徹朝廷勸課農桑的旨意，不少地方大員要令屬下嚴加巡查，“有遊手怠惰者皆按之”。
要想徹底扭轉一個時代的社會風氣，實在不是朝夕就可立見功效之事。貞觀天子也並沒有做完籍田秀之後就以為大功告成，他依然不斷地派遣使臣去各地勸課農桑，並且親自在苑囿裏種了幾畝莊稼，用意依然在於以身作則率先垂範。
貞觀四年（630），他在接見即將分赴各州考察農桑的使臣時，又一次以自己為例：“國以人為本，人以食為命，若禾穀不登，恐由朕不躬親所致也。”親力親為躬耕田畝，貞觀天子當然會覺得累，有時鋤草不到半畝就會覺得疲乏不堪，“以此思之，勞可知矣。農夫實甚辛苦”。
昔日公子，今日天子，從落地之日就錦衣玉食高高在上的李世民能有如此感悟實屬不易——還記得那個聽說百姓無以為食隻能靠草根樹皮充飢，居然傻兮兮地問那為什麽不吃肉餅的西晉混蛋皇帝司馬鄴嗎？兩相比較，實在是不可同日而語。因為深知民間疾苦、農人不易，貞觀天子還再三強調從中央下到州縣的使者一定要深入田間地頭，“不得令有送迎”。理由極其現實：“若迎送往還，多廢農業，若此勸農，不如不去。”
正是因為有了這樣的認識和體會，才有了《貞觀政要》裏記載的貞觀二年（628）“京師大旱，蝗蟲大起”，貞觀天子詛咒而吞之的舉動。貞觀天子的咒蝗之辭是這樣的：“人以穀為命，而汝食之，是害於百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓。”
《劍橋中國隋唐史》對此有一段不乏輕鬆詼諧的議論：