魏無忌的名氣如此之大，就連他的兩個門客——張耳、陳餘，也都攀龍附驥，成了蜚聲國內的人物。他倆初次來見陳勝的時候，陳勝及其左右將官，生平數次聽說二人的賢名，久為仰慕，不能相見，如今一見立即大喜。
不料，這兩個人卻在群英會上唱出反調，說：“陳將軍瞋目張膽，萬死不顧一生，為天下除去殘害人民的無道之秦，可是現在剛剛打到陳城，就急著自立陳王，好像告訴天下人，您是為了個人稱王的私利而不是為了天下之公益而戰鬥。豈不惹天下人離你而去？”
“那以二位的意見呢？”陳勝說。
“您不如派人搜求六國諸侯之後人，立他們為王。這些人絕而復立，勢必對您感恩戴德，同時他們利用自身的名望，一呼一喊，必然天下百應，六國舊地則不待野外交兵、攻城苦戰，紛紛自動殺掉秦朝守令而反正，則反秦大勢形成矣。於是您兵不血刃，直據鹹陽，號令這六國諸侯，您的帝王之業可成！而今
你隻是急著自立為王，人們皆以為您在謀私，恐怕失去天下人心之助（‘今獨王陳，恐天下解也’）。”
張耳、陳餘是什麽意思呢？我們說，戰國六雄時代的諸侯王族們，並不是因為有“桀紂之行”而亡國。六國貴族的暴虐程度不及紂王，秦國是靠打勝仗才兼併了他們的土地，並非他們的人民要掉轉槍頭歸服秦國，後麵的種種事實標明，六國遺民對他們的諸侯王和諸侯國懷有意猶未盡的留戀。特別是秦王朝輕用民力，把大家弄得又窮又累，人們就更加忍不住懷念起從前（十六七年前）的諸侯王國時代。而且這些諸侯王族都是有著兩三百甚至六七百年歷史的高貴家族。就像現在的人迷信上帝和如來，當時人迷信祖先高貴者，迷信他們身上流傳的“種”。
總之，在亡國之餘，這些原本沒有多少罪過的貴族成為人們精神上簇擁的對象，他們比陳勝這樣的“匹夫”更有號召力，更有稱王的合情合理合邏輯之處。這就像西晉、北宋和明朝滅亡之後，群眾紛紛擁戴散落江湖的皇子們，跑到南方繼續當皇帝，而沒聽說人們要擁戴王敦、嶽飛、吳三桂這樣的匹夫豪傑——即便他們有功。這又好比西班牙人占領了南美州的印加，印加人就跟著印加貴族繼續打遊擊，而未見去跟著哪個匹夫跑。
曹操一直不敢稱帝，就是因為他身上沒有“種”，曹操是個匹夫出身，稱帝人們不服。劉備雖然能力不如曹操，但一直被民間同情，就是因為他多少有點“種”，是所謂“漢室宗親”。這都可以看出民心對“種”的迷信一直到了東漢末年都是如此。一個匹夫要想作大事，確實難啊。非要事先積幾代德，作幾代官，積成一個貴族，才好辦些。
總之，六國貴族之後是有很大號召力的，他的“種”註定他有無數的fans。所以張耳、陳餘提醒陳勝順應形勢，如果陳勝自己不稱王，而甘願奉這些六國之後為王，那就可以把六國反秦運動推動得更洶湧。
而陳勝沒有貴族“種”，先天不足，勢單力孤。
張耳陳餘的話還有另外一層意思，也是更深一層的意思，不僅僅關於dna的：當時人懷念故國，所以追隨六國貴族，為六國復國而賣命，這多少也算是為了某種意義上的公益（復國是天下人的大致共識，對天下人有利），所以值得去幹。而陳勝自立為王，不肯立六國之後，標明了他不是為六國復國的“公益”而行動，而是“謀私”（即張耳說的“示天下私”——向天下表白他是為自己私利而戰），天下就會“解”（解散離開陳勝）。是啊，為陳勝賣命，隻是幫助陳勝實現其私利，而無關六國復國的“公益”，誰會跑來為陳勝稱王稱帝（實現所謂“鴻鵠之誌”的“苟富貴”）的事去撇妻離子地賣命、湊份子、當炮灰呢？於是紛紛“解”去了。陳勝終於被陷於孤單，等著被秦王朝收屍。
曹操不肯當天子，一方麵是自己“種”不夠，二是當了天子，就顯得私了，跟自己身為漢相，一貫說的扶漢室相矛盾了。
張耳陳餘發言完畢，陳勝陷入了一種矛盾。
他在想什麽，我們沒有知道。也許他會作如下權衡：張耳陳餘建議的封六國諸侯之後的事，固然好，有利於反秦大勢的形成，但從自己的私利角度考慮，封六國貴族，相當於把股權都轉給了六國貴族，自己隻成了眾多董事中的一個而已。而董事多了不好，自己最後被六國貴族打出董事會也未可知。而自己單獨註冊公司呢，當“獨一董事”，那固然好，但陳勝沒有貴族身份，號召力小，不容易辦成。他的公司還會跟六國貴族的公司形成競爭關係，把本可仰仗的盟友推向了對立麵。
陳勝思前想後，不知道怎麽辦好。
其實，把公司股權轉讓給六國貴族之後而自己甘當經理人的例子，是有的：不久，當江蘇北部也鬧起來的時候，有一個匹夫叫陳嬰，本來手下已經圈了兩萬多人，但他媽媽告訴他：“咱家祖上的dna裏沒有顯貴的雙螺旋片斷；“種”裏邊，也沒有王的家譜。所以你不要稱王，稱王也不會有fans。”於是陳嬰聽老媽的話，把“公司”（兩萬人）全轉手給了貴族項梁叔侄，自己甘當經理人。陳嬰媽媽的話，和張耳、陳餘的諫言，都屬於識實務。這些話客觀地反應了當時的人民確實隻迷信“種”，隻認“大品牌”的客觀現實，匹夫硬要稱王不符合當時的民情心理所向。非要逆此現實而動，以匹夫自稱王，那就屬於不識實務，一是沒有多大號召力，二是顯得圖私而不為公（恢復六國的公益），最終就會落到張耳陳餘所說：“今獨王陳，恐天下解（離開）也”的失眾寡助的局麵。
不料，這兩個人卻在群英會上唱出反調，說：“陳將軍瞋目張膽，萬死不顧一生，為天下除去殘害人民的無道之秦，可是現在剛剛打到陳城，就急著自立陳王，好像告訴天下人，您是為了個人稱王的私利而不是為了天下之公益而戰鬥。豈不惹天下人離你而去？”
“那以二位的意見呢？”陳勝說。
“您不如派人搜求六國諸侯之後人，立他們為王。這些人絕而復立，勢必對您感恩戴德，同時他們利用自身的名望，一呼一喊，必然天下百應，六國舊地則不待野外交兵、攻城苦戰，紛紛自動殺掉秦朝守令而反正，則反秦大勢形成矣。於是您兵不血刃，直據鹹陽，號令這六國諸侯，您的帝王之業可成！而今
你隻是急著自立為王，人們皆以為您在謀私，恐怕失去天下人心之助（‘今獨王陳，恐天下解也’）。”
張耳、陳餘是什麽意思呢？我們說，戰國六雄時代的諸侯王族們，並不是因為有“桀紂之行”而亡國。六國貴族的暴虐程度不及紂王，秦國是靠打勝仗才兼併了他們的土地，並非他們的人民要掉轉槍頭歸服秦國，後麵的種種事實標明，六國遺民對他們的諸侯王和諸侯國懷有意猶未盡的留戀。特別是秦王朝輕用民力，把大家弄得又窮又累，人們就更加忍不住懷念起從前（十六七年前）的諸侯王國時代。而且這些諸侯王族都是有著兩三百甚至六七百年歷史的高貴家族。就像現在的人迷信上帝和如來，當時人迷信祖先高貴者，迷信他們身上流傳的“種”。
總之，在亡國之餘，這些原本沒有多少罪過的貴族成為人們精神上簇擁的對象，他們比陳勝這樣的“匹夫”更有號召力，更有稱王的合情合理合邏輯之處。這就像西晉、北宋和明朝滅亡之後，群眾紛紛擁戴散落江湖的皇子們，跑到南方繼續當皇帝，而沒聽說人們要擁戴王敦、嶽飛、吳三桂這樣的匹夫豪傑——即便他們有功。這又好比西班牙人占領了南美州的印加，印加人就跟著印加貴族繼續打遊擊，而未見去跟著哪個匹夫跑。
曹操一直不敢稱帝，就是因為他身上沒有“種”，曹操是個匹夫出身，稱帝人們不服。劉備雖然能力不如曹操，但一直被民間同情，就是因為他多少有點“種”，是所謂“漢室宗親”。這都可以看出民心對“種”的迷信一直到了東漢末年都是如此。一個匹夫要想作大事，確實難啊。非要事先積幾代德，作幾代官，積成一個貴族，才好辦些。
總之，六國貴族之後是有很大號召力的，他的“種”註定他有無數的fans。所以張耳、陳餘提醒陳勝順應形勢，如果陳勝自己不稱王，而甘願奉這些六國之後為王，那就可以把六國反秦運動推動得更洶湧。
而陳勝沒有貴族“種”，先天不足，勢單力孤。
張耳陳餘的話還有另外一層意思，也是更深一層的意思，不僅僅關於dna的：當時人懷念故國，所以追隨六國貴族，為六國復國而賣命，這多少也算是為了某種意義上的公益（復國是天下人的大致共識，對天下人有利），所以值得去幹。而陳勝自立為王，不肯立六國之後，標明了他不是為六國復國的“公益”而行動，而是“謀私”（即張耳說的“示天下私”——向天下表白他是為自己私利而戰），天下就會“解”（解散離開陳勝）。是啊，為陳勝賣命，隻是幫助陳勝實現其私利，而無關六國復國的“公益”，誰會跑來為陳勝稱王稱帝（實現所謂“鴻鵠之誌”的“苟富貴”）的事去撇妻離子地賣命、湊份子、當炮灰呢？於是紛紛“解”去了。陳勝終於被陷於孤單，等著被秦王朝收屍。
曹操不肯當天子，一方麵是自己“種”不夠，二是當了天子，就顯得私了，跟自己身為漢相，一貫說的扶漢室相矛盾了。
張耳陳餘發言完畢，陳勝陷入了一種矛盾。
他在想什麽，我們沒有知道。也許他會作如下權衡：張耳陳餘建議的封六國諸侯之後的事，固然好，有利於反秦大勢的形成，但從自己的私利角度考慮，封六國貴族，相當於把股權都轉給了六國貴族，自己隻成了眾多董事中的一個而已。而董事多了不好，自己最後被六國貴族打出董事會也未可知。而自己單獨註冊公司呢，當“獨一董事”，那固然好，但陳勝沒有貴族身份，號召力小，不容易辦成。他的公司還會跟六國貴族的公司形成競爭關係，把本可仰仗的盟友推向了對立麵。
陳勝思前想後，不知道怎麽辦好。
其實，把公司股權轉讓給六國貴族之後而自己甘當經理人的例子，是有的：不久，當江蘇北部也鬧起來的時候，有一個匹夫叫陳嬰，本來手下已經圈了兩萬多人，但他媽媽告訴他：“咱家祖上的dna裏沒有顯貴的雙螺旋片斷；“種”裏邊，也沒有王的家譜。所以你不要稱王，稱王也不會有fans。”於是陳嬰聽老媽的話，把“公司”（兩萬人）全轉手給了貴族項梁叔侄，自己甘當經理人。陳嬰媽媽的話，和張耳、陳餘的諫言，都屬於識實務。這些話客觀地反應了當時的人民確實隻迷信“種”，隻認“大品牌”的客觀現實，匹夫硬要稱王不符合當時的民情心理所向。非要逆此現實而動，以匹夫自稱王，那就屬於不識實務，一是沒有多大號召力，二是顯得圖私而不為公（恢復六國的公益），最終就會落到張耳陳餘所說：“今獨王陳，恐天下解（離開）也”的失眾寡助的局麵。