這樣的例子還有很多。像燕王盧綰投降後被封為東胡盧王，陳良做了賁都侯，衛律受封丁零王，李陵做了右校王，等等，每一個都是“賜號稱王，擁眾數萬，馬畜彌山”，較之在漢朝職小官卑，稍不注意就可能丟官罷職，甚至禍連家族的境遇是天壤之別。受此恩惠，豈能不傾全力報答？
草原民族缺乏細膩思考的習慣，政治鬥爭的智慧和已經有了上千年歷史的中原王朝相比處於明顯的劣勢。公元前200年，漢高祖劉邦率領32萬大軍禦駕親征匈奴，結果被冒頓單幹團團圍困在平城白登山上。按理說，匈奴不用進攻，隻要長期圍困，就足以致劉邦死地。這時，漢朝人狡猾的政治伎倆發揮了作用。謀士陳平用一幅美人圖打翻了單於閼氏的醋罈子，靠她的枕邊風吹走了千萬匈奴鐵騎。這樣的餿主意粗獷的匈奴人是無論如何想不出來的。可知己知彼，才能百戰不殆，在和中原大國的競爭中還必須掌握這些小伎倆。靠自己來培養這樣的人才顯然是事倍功半，從敵國挖牆角無疑是個好辦法。在這裏，匈奴人海納百川的博大胸懷客觀上彌補了謀略的不足。
廣泛吸收異族人才不僅是匈奴帝國強盛時的國策，即便在其沒落低潮時也是如此，這也是他們能在後來重新崛起，稱霸歐洲的條件之一。像“上帝之鞭”阿提拉手下的三位心腹，沒一個是匈奴人：康斯坦丁是希臘人；埃德克是出生於匈奴部落裏的哥特人；奧雷斯出身不詳，可他的妻子可以肯定是西羅馬帝國的名門望族。
草原民族在處理軍事事務、協調和周邊民族關係方麵往往能比定居民族取得更高的成就。原因是後者靠的是環境賜予的先天的力量，而前者依賴於兼容並包的草原情懷。唐朝成就過中華文化的一個頂峰，可它的成就受益於南北朝期間長期的民族大融合，唐朝王室本身就充滿了胡氣，是多民族混血的結晶。唐以後的漢族政權要麽偏安一隅，要麽積弱積貧，乏善可陳，乃至於動輒被“夷狄”統治。唐以前的草原政權盡管沒有取得君臨天下、統一中國的成就，但其集多元文化之長處，廣采不同種族之優勢的特點一樣很鮮明。匈奴帝國能夠長期和漢帝國抗衡，能夠東方不亮西方亮，在屢經挫折後在歐洲重新崛起，靠的就是這種海納百川、兼容並包的博大胸懷和文化優勢。
三、依賴英雄：草原帝國的致命弱點
冒頓、阿提拉、成吉思汗、帖木兒……他們的名字幾乎出現在所有的歷史教科書當中。這些偉大的草原英雄有一個共同特點，即都是在短短幾年之內即創立起一個龐大的草原帝國，把漢帝國、羅馬帝國……這些近鄰打得落花流水，製造了一堆堆的文明的廢墟。然而他們如狂風暴雨般地倏忽而來，又在轉瞬間消逝在歷史的暮靄之串，讓人無法琢磨。
尊敬英雄、服從英雄、爭做英雄成為草原文化的一個鮮明特點。可英雄畢竟不是隨時都能出現的，於是，速興速亡成了這些過分依賴英雄的草原帝國始終無法逃避的命運枷鎖。
冒頓、阿提拉、成吉思汗、帖木兒……他們的名字幾乎出現在所有的歷史教科書當中。這些偉大的草原英雄，有一個共同特點，即都是在短短幾年之內即刨立起一個龐大的草原帝國，把漢帝國、羅馬帝國……這些近鄰打得落花流水，製造了一堆堆的文明的廢墟。然而他們如狂風暴雨般地倏忽而來，又在轉瞬間消逝在歷史的暮靄之中，讓人無法琢磨。萬般無奈之下，基督世界的人們隻好求助於上帝，把這些“魔頭”甩給上帝，當成是上帝降下的災難，對墮落文明的一種懲罰。
他們是“上帝之鞭”嗎？當然不是。他們是草原的英雄，是遊牧民族的馬上領袖。
按《太平禦覽》的解釋：“草之將精者為英，獸之將群者為雄”，可見英雄二字的組合，乃是人群中之佼佼者，自有常人不可思議、不可測度、不可言喻、不合常理之處，“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其誌甚遠”。蘇東坡對留侯張良之評價，可以用在一切可稱得上英雄的人身上。“力拔山兮氣蓋世”的大英雄生於天地之間，“豈能鬱鬱久居人下”！先讓我們看一看大英雄冒頓的表演吧。
冒頓是匈奴頭曼單於的長子，很早即被確立為單於的繼承人。後來頭曼另有新歡，生下一子。經不起愛妾的枕邊風，頭曼準備廢長立幼，可又沒有理由，於是把冒頓作為人質送到西邊的月氏國。此時的月氏國還很強盛，頭曼一直想消滅它。派太子到月氏，一方麵可以麻痹對方，伺機發動突然襲擊；一方麵可以利用月氏之手，殺死冒頓，一石二鳥。冒頓知道此行兇多吉少，但父命難違，隻好前往。
不久，頭曼發兵急攻月氏，早有準備的冒頓乘月氏慌亂之際，盜得一匹良馬，倉皇逃歸。頭曼認為冒頓壯勇，收回另立太子的心思，並交給他一萬騎兵，叮囑他要刻苦操練。冒頓得到兵權後悉心訓練，並讓能工巧匠製造了一隻鳴鏑(響箭)，下令說：“鳴鏑所射而不悉射者，斬之。”
一次，冒頓與部下出獵，鳴鏑一出，萬箭齊發，鳥獸立斃。稍有遲緩的士兵立即被處死。不久冒頓又用響箭故意射自己特別喜愛的一匹良馬，不少士兵不敢跟著射，冒頓立刻將他們殺掉。此後，冒頓又以響箭射自己寵愛的妻子，左右的人都感到很恐慌，不敢跟著射，冒頓又將這些人殺死。不久，冒頓出獵，故意用鳴鏑射殺了頭曼單於的良馬，左右的人連忙跟著射。此時，冒頓知道他的屬下都聽從他的命令，於是準備對父親下手。
草原民族缺乏細膩思考的習慣，政治鬥爭的智慧和已經有了上千年歷史的中原王朝相比處於明顯的劣勢。公元前200年，漢高祖劉邦率領32萬大軍禦駕親征匈奴，結果被冒頓單幹團團圍困在平城白登山上。按理說，匈奴不用進攻，隻要長期圍困，就足以致劉邦死地。這時，漢朝人狡猾的政治伎倆發揮了作用。謀士陳平用一幅美人圖打翻了單於閼氏的醋罈子，靠她的枕邊風吹走了千萬匈奴鐵騎。這樣的餿主意粗獷的匈奴人是無論如何想不出來的。可知己知彼，才能百戰不殆，在和中原大國的競爭中還必須掌握這些小伎倆。靠自己來培養這樣的人才顯然是事倍功半，從敵國挖牆角無疑是個好辦法。在這裏，匈奴人海納百川的博大胸懷客觀上彌補了謀略的不足。
廣泛吸收異族人才不僅是匈奴帝國強盛時的國策，即便在其沒落低潮時也是如此，這也是他們能在後來重新崛起，稱霸歐洲的條件之一。像“上帝之鞭”阿提拉手下的三位心腹，沒一個是匈奴人：康斯坦丁是希臘人；埃德克是出生於匈奴部落裏的哥特人；奧雷斯出身不詳，可他的妻子可以肯定是西羅馬帝國的名門望族。
草原民族在處理軍事事務、協調和周邊民族關係方麵往往能比定居民族取得更高的成就。原因是後者靠的是環境賜予的先天的力量，而前者依賴於兼容並包的草原情懷。唐朝成就過中華文化的一個頂峰，可它的成就受益於南北朝期間長期的民族大融合，唐朝王室本身就充滿了胡氣，是多民族混血的結晶。唐以後的漢族政權要麽偏安一隅，要麽積弱積貧，乏善可陳，乃至於動輒被“夷狄”統治。唐以前的草原政權盡管沒有取得君臨天下、統一中國的成就，但其集多元文化之長處，廣采不同種族之優勢的特點一樣很鮮明。匈奴帝國能夠長期和漢帝國抗衡，能夠東方不亮西方亮，在屢經挫折後在歐洲重新崛起，靠的就是這種海納百川、兼容並包的博大胸懷和文化優勢。
三、依賴英雄：草原帝國的致命弱點
冒頓、阿提拉、成吉思汗、帖木兒……他們的名字幾乎出現在所有的歷史教科書當中。這些偉大的草原英雄有一個共同特點，即都是在短短幾年之內即創立起一個龐大的草原帝國，把漢帝國、羅馬帝國……這些近鄰打得落花流水，製造了一堆堆的文明的廢墟。然而他們如狂風暴雨般地倏忽而來，又在轉瞬間消逝在歷史的暮靄之串，讓人無法琢磨。
尊敬英雄、服從英雄、爭做英雄成為草原文化的一個鮮明特點。可英雄畢竟不是隨時都能出現的，於是，速興速亡成了這些過分依賴英雄的草原帝國始終無法逃避的命運枷鎖。
冒頓、阿提拉、成吉思汗、帖木兒……他們的名字幾乎出現在所有的歷史教科書當中。這些偉大的草原英雄，有一個共同特點，即都是在短短幾年之內即刨立起一個龐大的草原帝國，把漢帝國、羅馬帝國……這些近鄰打得落花流水，製造了一堆堆的文明的廢墟。然而他們如狂風暴雨般地倏忽而來，又在轉瞬間消逝在歷史的暮靄之中，讓人無法琢磨。萬般無奈之下，基督世界的人們隻好求助於上帝，把這些“魔頭”甩給上帝，當成是上帝降下的災難，對墮落文明的一種懲罰。
他們是“上帝之鞭”嗎？當然不是。他們是草原的英雄，是遊牧民族的馬上領袖。
按《太平禦覽》的解釋：“草之將精者為英，獸之將群者為雄”，可見英雄二字的組合，乃是人群中之佼佼者，自有常人不可思議、不可測度、不可言喻、不合常理之處，“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其誌甚遠”。蘇東坡對留侯張良之評價，可以用在一切可稱得上英雄的人身上。“力拔山兮氣蓋世”的大英雄生於天地之間，“豈能鬱鬱久居人下”！先讓我們看一看大英雄冒頓的表演吧。
冒頓是匈奴頭曼單於的長子，很早即被確立為單於的繼承人。後來頭曼另有新歡，生下一子。經不起愛妾的枕邊風，頭曼準備廢長立幼，可又沒有理由，於是把冒頓作為人質送到西邊的月氏國。此時的月氏國還很強盛，頭曼一直想消滅它。派太子到月氏，一方麵可以麻痹對方，伺機發動突然襲擊；一方麵可以利用月氏之手，殺死冒頓，一石二鳥。冒頓知道此行兇多吉少，但父命難違，隻好前往。
不久，頭曼發兵急攻月氏，早有準備的冒頓乘月氏慌亂之際，盜得一匹良馬，倉皇逃歸。頭曼認為冒頓壯勇，收回另立太子的心思，並交給他一萬騎兵，叮囑他要刻苦操練。冒頓得到兵權後悉心訓練，並讓能工巧匠製造了一隻鳴鏑(響箭)，下令說：“鳴鏑所射而不悉射者，斬之。”
一次，冒頓與部下出獵，鳴鏑一出，萬箭齊發，鳥獸立斃。稍有遲緩的士兵立即被處死。不久冒頓又用響箭故意射自己特別喜愛的一匹良馬，不少士兵不敢跟著射，冒頓立刻將他們殺掉。此後，冒頓又以響箭射自己寵愛的妻子，左右的人都感到很恐慌，不敢跟著射，冒頓又將這些人殺死。不久，冒頓出獵，故意用鳴鏑射殺了頭曼單於的良馬，左右的人連忙跟著射。此時，冒頓知道他的屬下都聽從他的命令，於是準備對父親下手。