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脂點江山：歷史上女人傳奇 作者：段戰江 投票推薦 加入書簽 留言反饋
對此，唐人李商隱有話要說。他在《驪山有感·詠楊妃》
裏寫道：“驪岫飛泉泛暖香，九龍嗬護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。”看來壽王真是鬱悶至極、尷尬到家了。但玄宗不顧人倫，依然要奪子所愛，那就隻能感嘆楊玉環的美色太有誘惑力了。不過，根據常理推斷，已步入老年的唐玄宗寵愛楊貴妃，可能不僅是貪圖美色和床笫之歡，更是將她當作生活體貼入微、凡事知心解意、猶能迎合自己嗜好的精神伴侶。
如《舊唐書》所述：“太真姿質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人，每倩盼承迎，動如上意。”而《新唐書》裏的評語也大致相同，隻是很含蓄地加了“遂專房宴”的提示。後世諸多文學作品，極盡意淫之能事，一味放大貴妃“以色邀寵”的本領，我以為有高估唐明皇生理功能之嫌。當然，再老的男人，對美色還是很受用的，何況這位美人兒長得如天仙一般。
《霓裳羽衣曲》是她寫的嗎？
楊玉環除卻容貌出眾，更令玄宗神魂顛倒的是她高超的音樂舞蹈藝術修養。史載她“善歌舞，通音律”，而玄宗也有同好，這就難怪他會將她視為自己的藝術知音和精神伴侶了。這一點，從他“朕得楊貴妃，如得至寶也”的欣喜語氣裏便可知。
唐玄宗熟悉音律，對曲樂、舞蹈都頗有研究，不少貴族子弟在梨園都曾受過他的訓練。《舊唐書》裏記載，玄宗曾組建過“宮廷樂隊”，選拔子弟300人，宮女數百人，招呼他們作指導。對於這樣很有才情的“藝術”帝王，精通音律的楊玉環自然顯得格外有魅力。據說有一次，玄宗倡議用內地的樂器配合西域傳來的5種樂器開一場演奏會，貴妃積極應和。當時貴妃懷抱琵琶，玄宗手持羯鼓，輕歌曼舞，晝夜不息。對此，有白居易詩為證：“緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。”楊玉環還是個擊磬高手，她演奏時“拊搏之音泠泠然，多新聲，雖梨園弟子，莫能及之”。玄宗為討得美人歡心，特意令人以藍田綠玉精琢為磬，並飾以金鈿珠翠，珍貴無比。
我們都知道，楊玉環體態豐腴，以“胖”為美，可這並不影響她成為一個舞蹈高手。而且她最精通的還是節奏很快、身姿靈巧的胡旋舞。相傳李隆基創作出《霓裳羽衣曲》後，楊玉環隻是稍加瀏覽，很快就編配出《霓裳羽衣舞》，然後依韻而舞，身段飄搖，翻躍如風，非常漂亮。看到心愛的貴妃對自己的樂曲領悟力如此好，表現力如此強，玄宗興奮不已，禁不住親自為愛妃伴奏。在這個配舞中，楊玉環吸收了傳統舞蹈的表現手法，又融合了西域舞藝的迴旋動作，使得整個舞蹈飄忽輕柔，綽約多姿，與樂曲達到了完美無缺的和諧境界，成為唐代樂舞中的精品。這個舞蹈也因為貴妃的功勞，很快就成為宮廷舞蹈，為此還專門成立了宮女“培訓班”，進行學習和演練。
《資治通鑑》記載：“上皇每酺宴，先設太常雅樂坐部、立部；繼以鼓吹、胡樂、教坊、府縣散樂、雜戲；又以山車、陸船載樂往來；又出宮人演《霓裳羽衣》；又教舞馬百匹，銜杯上壽；又引犀、象入場，或拜或舞。”這種融舞蹈、音樂、雜耍、動物演出於一體的演出，可謂聲勢浩大，其中肯定少不了楊貴妃的主意。
她有可能嚐到鮮荔枝嗎？
《唐國史補》載：“楊貴妃生於蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進。”關於這一“飛馬獻荔枝”的說法，最有名的莫過杜牧的《過華清宮》詩：長安回望繡城堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
對於這個說法，後人歷來有不少質疑。一種說法是說玄宗隻在冬春幸驪山的華清宮，而那個時節新荔枝還沒成熟，所以批評小杜此詩“失實”。而陳寅恪的考證更為有力。他說：“據唐代可信之第一手資料，時間、空間，皆不容明皇與貴妃有夏日同在驪山之事實。杜牧、袁郊之說，皆承訛因俗而來，何可信從？”
我們不妨從常識入手來分析這個問題。眾所周知，荔枝不易保鮮。白居易《荔枝圖序》裏就有“若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣”之說。蔡襄的《荔枝譜》則斷言“雖曰獻鮮而傳置之速，腐爛之餘，色香味之存者亡幾矣，是生荔枝中國未嚐見也”。持此看法的，還有曾鞏的《福州擬貢荔枝狀》，上述：“生荔枝留五七日輒壞，故雖歲貢，皆幹而致之。”
再從“貢地”來看。有說來自南海，有說來自四川，也有 “洛陽取於嶺南，長安來自巴蜀”的“並進說”。而清代吳省欽幹脆全盤否定，認為“涪之荔枝，妃固無由嗜之也”。就假定荔枝來自涪州，根據張岱《夜航船》的記載，“唐天寶中，貴妃嗜鮮荔枝。涪州歲命驛遞，七日夜至長安，人馬俱斃”，送至長安的也已經是“輒壞”的臭荔枝了。
綜上所述，我們可以得到一個合理的推斷，那就是除卻楊玉環小時候在四川可能嚐過鮮荔枝外，做了貴妃後的她是沒有機會吃到新鮮荔枝的。也就是說，後人的諸多感嘆，包括“七日夜至長安，人馬俱斃”的恐怖想像，無非是“紅顏禍水論”的褊狹思想作祟，美人也就是這樣被“合理”歪曲、被口水淹沒的。
裏寫道：“驪岫飛泉泛暖香，九龍嗬護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。”看來壽王真是鬱悶至極、尷尬到家了。但玄宗不顧人倫，依然要奪子所愛，那就隻能感嘆楊玉環的美色太有誘惑力了。不過，根據常理推斷，已步入老年的唐玄宗寵愛楊貴妃，可能不僅是貪圖美色和床笫之歡，更是將她當作生活體貼入微、凡事知心解意、猶能迎合自己嗜好的精神伴侶。
如《舊唐書》所述：“太真姿質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人，每倩盼承迎，動如上意。”而《新唐書》裏的評語也大致相同，隻是很含蓄地加了“遂專房宴”的提示。後世諸多文學作品，極盡意淫之能事，一味放大貴妃“以色邀寵”的本領，我以為有高估唐明皇生理功能之嫌。當然，再老的男人，對美色還是很受用的，何況這位美人兒長得如天仙一般。
《霓裳羽衣曲》是她寫的嗎？
楊玉環除卻容貌出眾，更令玄宗神魂顛倒的是她高超的音樂舞蹈藝術修養。史載她“善歌舞，通音律”，而玄宗也有同好，這就難怪他會將她視為自己的藝術知音和精神伴侶了。這一點，從他“朕得楊貴妃，如得至寶也”的欣喜語氣裏便可知。
唐玄宗熟悉音律，對曲樂、舞蹈都頗有研究，不少貴族子弟在梨園都曾受過他的訓練。《舊唐書》裏記載，玄宗曾組建過“宮廷樂隊”，選拔子弟300人，宮女數百人，招呼他們作指導。對於這樣很有才情的“藝術”帝王，精通音律的楊玉環自然顯得格外有魅力。據說有一次，玄宗倡議用內地的樂器配合西域傳來的5種樂器開一場演奏會，貴妃積極應和。當時貴妃懷抱琵琶，玄宗手持羯鼓，輕歌曼舞，晝夜不息。對此，有白居易詩為證：“緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。”楊玉環還是個擊磬高手，她演奏時“拊搏之音泠泠然，多新聲，雖梨園弟子，莫能及之”。玄宗為討得美人歡心，特意令人以藍田綠玉精琢為磬，並飾以金鈿珠翠，珍貴無比。
我們都知道，楊玉環體態豐腴，以“胖”為美，可這並不影響她成為一個舞蹈高手。而且她最精通的還是節奏很快、身姿靈巧的胡旋舞。相傳李隆基創作出《霓裳羽衣曲》後，楊玉環隻是稍加瀏覽，很快就編配出《霓裳羽衣舞》，然後依韻而舞，身段飄搖，翻躍如風，非常漂亮。看到心愛的貴妃對自己的樂曲領悟力如此好，表現力如此強，玄宗興奮不已，禁不住親自為愛妃伴奏。在這個配舞中，楊玉環吸收了傳統舞蹈的表現手法，又融合了西域舞藝的迴旋動作，使得整個舞蹈飄忽輕柔，綽約多姿，與樂曲達到了完美無缺的和諧境界，成為唐代樂舞中的精品。這個舞蹈也因為貴妃的功勞，很快就成為宮廷舞蹈，為此還專門成立了宮女“培訓班”，進行學習和演練。
《資治通鑑》記載：“上皇每酺宴，先設太常雅樂坐部、立部；繼以鼓吹、胡樂、教坊、府縣散樂、雜戲；又以山車、陸船載樂往來；又出宮人演《霓裳羽衣》；又教舞馬百匹，銜杯上壽；又引犀、象入場，或拜或舞。”這種融舞蹈、音樂、雜耍、動物演出於一體的演出，可謂聲勢浩大，其中肯定少不了楊貴妃的主意。
她有可能嚐到鮮荔枝嗎？
《唐國史補》載：“楊貴妃生於蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進。”關於這一“飛馬獻荔枝”的說法，最有名的莫過杜牧的《過華清宮》詩：長安回望繡城堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
對於這個說法，後人歷來有不少質疑。一種說法是說玄宗隻在冬春幸驪山的華清宮，而那個時節新荔枝還沒成熟，所以批評小杜此詩“失實”。而陳寅恪的考證更為有力。他說：“據唐代可信之第一手資料，時間、空間，皆不容明皇與貴妃有夏日同在驪山之事實。杜牧、袁郊之說，皆承訛因俗而來，何可信從？”
我們不妨從常識入手來分析這個問題。眾所周知，荔枝不易保鮮。白居易《荔枝圖序》裏就有“若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣”之說。蔡襄的《荔枝譜》則斷言“雖曰獻鮮而傳置之速，腐爛之餘，色香味之存者亡幾矣，是生荔枝中國未嚐見也”。持此看法的，還有曾鞏的《福州擬貢荔枝狀》，上述：“生荔枝留五七日輒壞，故雖歲貢，皆幹而致之。”
再從“貢地”來看。有說來自南海，有說來自四川，也有 “洛陽取於嶺南，長安來自巴蜀”的“並進說”。而清代吳省欽幹脆全盤否定，認為“涪之荔枝，妃固無由嗜之也”。就假定荔枝來自涪州，根據張岱《夜航船》的記載，“唐天寶中，貴妃嗜鮮荔枝。涪州歲命驛遞，七日夜至長安，人馬俱斃”，送至長安的也已經是“輒壞”的臭荔枝了。
綜上所述，我們可以得到一個合理的推斷，那就是除卻楊玉環小時候在四川可能嚐過鮮荔枝外，做了貴妃後的她是沒有機會吃到新鮮荔枝的。也就是說，後人的諸多感嘆，包括“七日夜至長安，人馬俱斃”的恐怖想像，無非是“紅顏禍水論”的褊狹思想作祟，美人也就是這樣被“合理”歪曲、被口水淹沒的。