看看遍地開花、甚囂塵上的所謂“揭露人性”、“暴露官場”、“揭秘陰私”等等等等之類的流行小說，就知道，中國文學是怎麽樣的一個黑暗的精神地獄了。世界上沒有任何一個民族、國家，會自己創造出這樣一個文化潮流，除非是魔鬼撒旦所為。世界上沒有任何一個民族、國家，會不把歌頌光明麵、人類心靈的美好、引導社會向上，放進文學創造第一主題的崇高位置——這樣做，並非政府的引導，而在於作家的天良和理性認知，政治道德和社會思想修養，而最根本的，還在於人的“真善美”的本質——即使是黑非洲，即使是我們的南亞近鄰印度，南美洲不見經傳的小國，都創造出與我們不同的，在思想、藝術上遠遠高於我們的小說，這樣的事實，不自今日始，應該是從近代史上有了“民族國家”的概念之後。
中國文化確實遠離世界。中國小說至今無緣於世界級文學獎，中國文化的其它形式包括舞蹈、戲劇、音樂、交響樂（至於電影，更是典型的假大空，靠的是聲光效果和奶溝）----等等等等，沒有一樣，能拿到世界上去，是應該很好地反省一下的時候了，時值中央文化工作大會提出新時期“強國文化”大政方針的時候。
所有上述問題，都在《帝國雄兵》中得到應有的批判。
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還有一個不算多餘的問題，現在網此次開辦全國文學大獎賽，到底想獎什麽？
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難道就是為了獎勵一至幾篇暢銷小說嗎？
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（未完待續）
俄羅斯知識分子精神傳統
俄羅斯知識分子精神傳統
讀後感
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（接上頁）
恰達耶夫在俄國思想文化史上占有極為重要的地位。他對基督教的推崇、對俄國農奴製的批判、對俄國道路的思考以及他所表現出的否定式愛國主義情感等，都是試圖通過嚴峻、清醒的民族自我批判來確立深刻、博大的民族意識，這也成為俄國獨立的、創新的思想萌芽。別爾加耶夫認為恰達耶夫體現了19世紀俄羅斯主旋律的基本事實——對國家的反叛。恰達耶夫說：“愛祖國，這是壯麗的事情，然而還有更壯麗的事情，那就是愛真理。”“我並不想學會帶著閉上的眼睛、崇拜的大腦、封上的嘴巴來熱愛祖國”。“我們不是人類大家庭中的成員，我們既不屬於西方，也不屬於東方，我們既沒有西方的傳統，也沒有東方的傳統。當我們站在時代之外時，我們不可能被人類的世界性教育所觸動”。別爾加耶夫指出，這種強烈的自我否定，才能獲得俄羅斯的自我意識。與恰達耶夫相同的，是另一位歷史哲學家霍米亞科夫。他說：在俄羅斯沒有什麽善良的，沒有什麽值得尊敬或者值得效仿的東西。無時無處不存在著文盲、不公正、搶劫、叛亂，對個人的壓抑，貧窮、動搖、缺乏教育和腐敗，在人民生活中找不到一個光明的時刻，也找不到一可以令人安慰的時期”。
別林斯基被別爾加耶夫認為是俄羅斯19世紀思想史最核心的人物之一。他說：“別林斯基作為典型的知識分子，一生都力圖實現一種極端的世界觀。對富於有熱情和感性氣質的他來說，認識與受苦是同一件事情。他的特殊之處是靠思想生活，他探索真理，‘固執，激動而又節奏甚快’。他一生都在燃燒，卻過早地燃盡了生命”。別林斯基在文章中寫道：“主體，個體，個人的命運比全世界的命運和中國皇帝的健康更重要。”
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宗教問題折磨著偉大的俄羅斯文學。關於生活的全部意義，關於從惡與苦難中拯救人，人民和全人類的問題在藝術創作中是備受重視的問題。俄羅斯作家們沒能停留在文學領域，他們超越了文學界限。別爾加耶夫指出整個19世紀的俄羅斯文學帶有教育的性質，作家們希望成為生活的導師，致力於人類心靈的改善。他說，果戈裏是最神密的俄羅斯作家之一，也是最偉大和最完善的俄羅斯藝術家之一。“盡管果戈裏的書有著可惡的毛病，但他畢竟還有這樣的思想：‘俄羅斯號召人們建立兄弟情誼，俄羅斯人的追求就是地上千年王國自己的尋求’” 。
苦難問題是陀思妥耶夫斯基作品的中心。別爾加耶夫寫道：“為苦難和對苦難人的憐憫折磨的精神失常，苦難和同情成為他的作品的基本主題”。19世紀俄羅斯宗教問題和宗教探索的主要人物是陀斯妥也夫斯基和托爾斯泰，而不是哲學家。“他完成了關於人的偉大發現，以他為開端，開始了人的內心史的新紀元。”而托爾斯泰與陀斯妥也夫斯基有相同之處：“一生被自己的特權地位所折磨，他想放棄一切，想平民化，成為莊稼漢。”別爾加耶夫評論道：“把約伯的痛苦和快要自弒的托爾斯泰的痛苦相比較是很有意思的。約伯的喊叫是那種在生活中失去一切，成為人們中最不幸的受苦人的吶喊；而托爾斯泰的吶喊是那種處在幸福環境中，擁有一切，但卻不能忍受自已的特權地位的受苦人的吶喊。人們追求榮譽，錢財，顯赫的地位和家庭幸福，並把這一切看成是生活的幸福。托爾斯泰擁有這一切卻竭力放棄這一切，他希望平民化和勞動人民融為一體。”
中國文化確實遠離世界。中國小說至今無緣於世界級文學獎，中國文化的其它形式包括舞蹈、戲劇、音樂、交響樂（至於電影，更是典型的假大空，靠的是聲光效果和奶溝）----等等等等，沒有一樣，能拿到世界上去，是應該很好地反省一下的時候了，時值中央文化工作大會提出新時期“強國文化”大政方針的時候。
所有上述問題，都在《帝國雄兵》中得到應有的批判。
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還有一個不算多餘的問題，現在網此次開辦全國文學大獎賽，到底想獎什麽？
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難道就是為了獎勵一至幾篇暢銷小說嗎？
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（未完待續）
俄羅斯知識分子精神傳統
俄羅斯知識分子精神傳統
讀後感
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恰達耶夫在俄國思想文化史上占有極為重要的地位。他對基督教的推崇、對俄國農奴製的批判、對俄國道路的思考以及他所表現出的否定式愛國主義情感等，都是試圖通過嚴峻、清醒的民族自我批判來確立深刻、博大的民族意識，這也成為俄國獨立的、創新的思想萌芽。別爾加耶夫認為恰達耶夫體現了19世紀俄羅斯主旋律的基本事實——對國家的反叛。恰達耶夫說：“愛祖國，這是壯麗的事情，然而還有更壯麗的事情，那就是愛真理。”“我並不想學會帶著閉上的眼睛、崇拜的大腦、封上的嘴巴來熱愛祖國”。“我們不是人類大家庭中的成員，我們既不屬於西方，也不屬於東方，我們既沒有西方的傳統，也沒有東方的傳統。當我們站在時代之外時，我們不可能被人類的世界性教育所觸動”。別爾加耶夫指出，這種強烈的自我否定，才能獲得俄羅斯的自我意識。與恰達耶夫相同的，是另一位歷史哲學家霍米亞科夫。他說：在俄羅斯沒有什麽善良的，沒有什麽值得尊敬或者值得效仿的東西。無時無處不存在著文盲、不公正、搶劫、叛亂，對個人的壓抑，貧窮、動搖、缺乏教育和腐敗，在人民生活中找不到一個光明的時刻，也找不到一可以令人安慰的時期”。
別林斯基被別爾加耶夫認為是俄羅斯19世紀思想史最核心的人物之一。他說：“別林斯基作為典型的知識分子，一生都力圖實現一種極端的世界觀。對富於有熱情和感性氣質的他來說，認識與受苦是同一件事情。他的特殊之處是靠思想生活，他探索真理，‘固執，激動而又節奏甚快’。他一生都在燃燒，卻過早地燃盡了生命”。別林斯基在文章中寫道：“主體，個體，個人的命運比全世界的命運和中國皇帝的健康更重要。”
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宗教問題折磨著偉大的俄羅斯文學。關於生活的全部意義，關於從惡與苦難中拯救人，人民和全人類的問題在藝術創作中是備受重視的問題。俄羅斯作家們沒能停留在文學領域，他們超越了文學界限。別爾加耶夫指出整個19世紀的俄羅斯文學帶有教育的性質，作家們希望成為生活的導師，致力於人類心靈的改善。他說，果戈裏是最神密的俄羅斯作家之一，也是最偉大和最完善的俄羅斯藝術家之一。“盡管果戈裏的書有著可惡的毛病，但他畢竟還有這樣的思想：‘俄羅斯號召人們建立兄弟情誼，俄羅斯人的追求就是地上千年王國自己的尋求’” 。
苦難問題是陀思妥耶夫斯基作品的中心。別爾加耶夫寫道：“為苦難和對苦難人的憐憫折磨的精神失常，苦難和同情成為他的作品的基本主題”。19世紀俄羅斯宗教問題和宗教探索的主要人物是陀斯妥也夫斯基和托爾斯泰，而不是哲學家。“他完成了關於人的偉大發現，以他為開端，開始了人的內心史的新紀元。”而托爾斯泰與陀斯妥也夫斯基有相同之處：“一生被自己的特權地位所折磨，他想放棄一切，想平民化，成為莊稼漢。”別爾加耶夫評論道：“把約伯的痛苦和快要自弒的托爾斯泰的痛苦相比較是很有意思的。約伯的喊叫是那種在生活中失去一切，成為人們中最不幸的受苦人的吶喊；而托爾斯泰的吶喊是那種處在幸福環境中，擁有一切，但卻不能忍受自已的特權地位的受苦人的吶喊。人們追求榮譽，錢財，顯赫的地位和家庭幸福，並把這一切看成是生活的幸福。托爾斯泰擁有這一切卻竭力放棄這一切，他希望平民化和勞動人民融為一體。”