現在，如果馬利亞從聖靈懷孕而生出來的耶穌，能夠將自己的百姓從罪惡中拯救出來，以此來證明自己具有如此神聖的力量，並且，《聖經》上既然早已經明確地告訴人們，耶穌不是從凡人約瑟生的兒子，而是從聖靈生的兒子，那麽，聖靈究竟是什麽呢？盡管在《馬太福音》之中提到了聖靈，卻沒有加以述說。但是，《約翰福音》卻在一開始就對此進行了述說：
太初有道，道與神同在，道就是神。生命在他裏頭，這生命就是人的光。那光是真光，照亮一切生在世上的人。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，不是從人生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
這顯然是在說，上帝就是道，故而道與上帝同在，道是上帝的旨意；上帝就是光，故而光與上帝同在，光是上帝的生命；上帝就是人，故而人與上帝同在，人是上帝的化身，於是，道成肉身就是旨意之道、生命之光、化身之人的融為一體：上帝的旨意以生命灌注的方式化身成人，因而耶穌是由童女馬利亞從聖靈懷孕而出生的。這顯然也是在說，耶穌就是上帝聖父的獨生子，即上帝旨意的唯一體現；耶穌就是上帝聖靈的獨生子，即上帝生命的唯一創造；耶穌就是上帝聖子的獨生子，即上帝化身的唯一形式。
在這裏，不僅可以看到基督教"三位一體"論的最初文本淵源，更為重要的是，馬利亞從聖靈懷孕而生耶穌的宗教述說，已經明顯地表現出對於處女生育神話模式的根本性改寫。因為耶穌不是神人之子，而本身就是上帝親臨人間的唯一方式，直言之，耶穌就是親臨人間的上帝。所以，從宗教的角度來看，基督教的耶穌不是上帝的全能先知，而就是上帝本身；而猶太教的摩西做為以色列人的全能先知，隻是耶和華的代言人及預言者。因而，耶穌能夠與世上的人對話，分享上帝的榮光，從而顯現出世界宗教的普世性，避免了民族宗教以特定選民為對象的封閉性。
關於這一點，可以從《約翰福音》中對施洗者約翰的述說看出：
有一個人，是從神那裏差來的，名字叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證，喊著說："這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩，律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌來的。從來沒有人看見神，隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來。"
這個約翰在《馬可福音》中一開始就出現了：
正如先知《以賽亞書》上記載："看哪！我要差追我的使者在你麵前，預備道路，在曠野有人喊著說預備主的道路，修直他的道路。"照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地，和耶路撒冷的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蠻。他傳道說："有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶，也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗禮。"那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗，他從水裏一上來，就看見天裂門戶了，聖靈仿佛鴿子，降在他身上，又有聲音從天上來說："你是我的愛子，我喜悅你！"
顯然，在《約翰福音》中出現的約翰，就是這個《馬可福音》中為耶穌進行過宗教洗禮的約翰，這兩者之間具有互文性。所以，盡管在表麵上是約翰先於耶穌來到人間，但是在實際上約翰作為上帝的被造之物，的確隻能在後，因而約翰隻能作為親臨人間的上帝耶穌的見證人。同樣，摩西作為被造之物，雖然被耶和華選中成為全能先知，但也隻不過是宗教律法的傳播者，自然與宗教教義原創者的耶穌有著天壤之別。
特別應該指出的是，在信奉唯一神的宗教裏麵，在三大世界宗教裏，事實上的唯一神，即創建該宗教且被信徒奉為教主之人，佛教有釋迦牟尼，基督教有耶穌，伊斯蘭教有穆罕默德，並且，關於他一們經歷的有關記載，也成為了宗教經典之中最重要的典籍構成。
由此可見，除了耶穌這個宗教人物形象所具有的象徵色彩以外，還必須進行對於耶穌的人化，在歷史還原的過程之中，尋找上帝之子耶穌的人間原型，或者說尋找耶穌這個人，以便還上帝之子耶穌的本來麵目。為此，在尋找之中的首要線索就是耶穌的母親馬利亞，這涉及到馬利亞的身世究竟如何，以便回答根據上帝的旨意，生命之光為什麽要照臨到她的身上，從而使她能從聖靈懷孕而生下耶穌這一問題。
在由耶穌門徒所撰寫的"四福音書"之中，除了上麵已經提到的《馬太福音》、《馬可福音》，以及《約翰福音》以外，在《路加福音》中對於從約翰到耶穌出生的，特別是對馬利亞懷孕過程的述說是最為清楚的，同時，更加值得注意的是，《路加福音》一開始便以紀實報告的口吻說明了應如何進行福音書的著述，以保證其真實性：
提阿非羅大人哪！有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。
太初有道，道與神同在，道就是神。生命在他裏頭，這生命就是人的光。那光是真光，照亮一切生在世上的人。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，不是從人生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
這顯然是在說，上帝就是道，故而道與上帝同在，道是上帝的旨意；上帝就是光，故而光與上帝同在，光是上帝的生命；上帝就是人，故而人與上帝同在，人是上帝的化身，於是，道成肉身就是旨意之道、生命之光、化身之人的融為一體：上帝的旨意以生命灌注的方式化身成人，因而耶穌是由童女馬利亞從聖靈懷孕而出生的。這顯然也是在說，耶穌就是上帝聖父的獨生子，即上帝旨意的唯一體現；耶穌就是上帝聖靈的獨生子，即上帝生命的唯一創造；耶穌就是上帝聖子的獨生子，即上帝化身的唯一形式。
在這裏，不僅可以看到基督教"三位一體"論的最初文本淵源，更為重要的是，馬利亞從聖靈懷孕而生耶穌的宗教述說，已經明顯地表現出對於處女生育神話模式的根本性改寫。因為耶穌不是神人之子，而本身就是上帝親臨人間的唯一方式，直言之，耶穌就是親臨人間的上帝。所以，從宗教的角度來看，基督教的耶穌不是上帝的全能先知，而就是上帝本身；而猶太教的摩西做為以色列人的全能先知，隻是耶和華的代言人及預言者。因而，耶穌能夠與世上的人對話，分享上帝的榮光，從而顯現出世界宗教的普世性，避免了民族宗教以特定選民為對象的封閉性。
關於這一點，可以從《約翰福音》中對施洗者約翰的述說看出：
有一個人，是從神那裏差來的，名字叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證，喊著說："這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩，律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌來的。從來沒有人看見神，隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來。"
這個約翰在《馬可福音》中一開始就出現了：
正如先知《以賽亞書》上記載："看哪！我要差追我的使者在你麵前，預備道路，在曠野有人喊著說預備主的道路，修直他的道路。"照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地，和耶路撒冷的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蠻。他傳道說："有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶，也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗禮。"那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗，他從水裏一上來，就看見天裂門戶了，聖靈仿佛鴿子，降在他身上，又有聲音從天上來說："你是我的愛子，我喜悅你！"
顯然，在《約翰福音》中出現的約翰，就是這個《馬可福音》中為耶穌進行過宗教洗禮的約翰，這兩者之間具有互文性。所以，盡管在表麵上是約翰先於耶穌來到人間，但是在實際上約翰作為上帝的被造之物，的確隻能在後，因而約翰隻能作為親臨人間的上帝耶穌的見證人。同樣，摩西作為被造之物，雖然被耶和華選中成為全能先知，但也隻不過是宗教律法的傳播者，自然與宗教教義原創者的耶穌有著天壤之別。
特別應該指出的是，在信奉唯一神的宗教裏麵，在三大世界宗教裏，事實上的唯一神，即創建該宗教且被信徒奉為教主之人，佛教有釋迦牟尼，基督教有耶穌，伊斯蘭教有穆罕默德，並且，關於他一們經歷的有關記載，也成為了宗教經典之中最重要的典籍構成。
由此可見，除了耶穌這個宗教人物形象所具有的象徵色彩以外，還必須進行對於耶穌的人化，在歷史還原的過程之中，尋找上帝之子耶穌的人間原型，或者說尋找耶穌這個人，以便還上帝之子耶穌的本來麵目。為此，在尋找之中的首要線索就是耶穌的母親馬利亞，這涉及到馬利亞的身世究竟如何，以便回答根據上帝的旨意，生命之光為什麽要照臨到她的身上，從而使她能從聖靈懷孕而生下耶穌這一問題。
在由耶穌門徒所撰寫的"四福音書"之中，除了上麵已經提到的《馬太福音》、《馬可福音》，以及《約翰福音》以外，在《路加福音》中對於從約翰到耶穌出生的，特別是對馬利亞懷孕過程的述說是最為清楚的，同時，更加值得注意的是，《路加福音》一開始便以紀實報告的口吻說明了應如何進行福音書的著述，以保證其真實性：
提阿非羅大人哪！有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。