耶和華的允諾果真都成為所羅門作為一個擁有智慧與財富的偉大國王的現實，其治下的王國，達到了王國時期的顛峰，他本人亦成為以色列歷史上空前絕後的一代國王，多國之夢終於完全實現在迦南的大地上。可惜的是，從此以後，王國時期便盛極而衰，在所羅門去世以後的當年，以色列就分裂成南北兩個部族王國群體，即南部以所羅門的後代為主進行統治的猶大王國，和北部與所羅門為敵的由諸多部族統治的以色列王國，多國之夢亦由此而覆滅。
多國之夢因以色列的國土分裂最終破碎消失，而造成以色列分裂的罪魁禍首據說就是耶和華寵愛有加的所羅門：
耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神！耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說："你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例！我必將你的國奪回，賜給你的臣子！然而因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中奪回！隻是我不將全國奪回，要因我僕人大衛，和我選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。"
事實果真如此嗎？其實，多國之夢的覆滅有著某種必然性，首先是以色列沒有被建成一個強大的統一國家，始終處於弱小而鬆散的部族聯盟狀態中，很容易被各個擊破；其次是以色列沒有形成世代相承的王權政體，始終處於祭司交替的神權控製下，導致政治秩序混亂；最後是以色列沒有融合其他民族的文化精髓，始終固守自己的宗教本位，阻礙了民族文化的正常發展。6.29 耶穌降世
歷史往往會出現驚人的相似，在這種歷史的表象之下，人類在迂迴曲折地發展著，不僅人類的社會歷史發展是如此，人類的精神歷史發展也是如此，而且人類的文化歷史發展更是如此，由此形成了人類發展的歷史大趨勢。如果僅僅著眼於人類發展不同階段的歷史相似之處，也許就會給人留下一種人類發展似乎進入了歷史的循環這樣的印象；如果一味地探究人類發展不同階段的歷史相異之處，也許就會使人產生一種人類發展將要進入慶史的飛躍這樣的推測。
事實上，人類的歷史不可能是在純粹地循環，否則，就不會出現人類發展的不同階段，因而歷史總是同中有異的；而人類的歷史也不可能是在不斷地飛躍，否則，同樣也不會出現人類發展的相似階段，因而歷史總是異中有同的。所以人類發展的歷史大趨勢，正是同中有異與異中有同的共同呈現。這是因為同中有異呈現出歷史的階段性，而異中有同則將呈現出歷史的連續性，如果不是過於偏執的話，即使是以所謂的歷史循環論的視角來進行人類發展的歷史觀看，也不可能隻是在盡情地把玩歷史的相似之處，而完全地忽視掉了歷史的相異之處。
《聖經》裏的《新約·馬太福音》一開始便提供了一份耶穌的家譜，即"亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，基督耶酥的家譜"，概括地說來是"這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到耶穌，又有十四代"。這似乎給人一種歷史在不斷循環的印象：每隔14代，在以色列人之中就要出現一位偉人，亞伯拉罕是以色列人的始祖，大衛是耶和華讚揚的國王，而耶穌則是上帝之子。然而，正是在這42代之後，《聖經》繼《舊約》之後出現了《新約》，它標誌著在民族宗教經典開始進入世界宗教經典的同時，世界宗教經典本身也擁有了前所未有的擴展，從而呈現出宗教發展的一種歷史趨勢。
與此同時，必須注意到，關於耶穌的這份家譜，從根本上看，其實是與耶穌毫不相幹的。準確地說，這份家譜隻不過是耶穌名義上的人間父親約瑟的家譜，而約瑟正好是——如果計算毫無問題和差錯的話——亞伯拉罕的第41代傳人！這是因為從亞伯拉罕到約瑟，這份家譜上麵都明明白白地寫出了誰是誰父親，而關於耶穌的出現，卻有點兒不清楚，並且含糊其辭的樣子："約瑟，就是馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。"
盡管在家譜上麵，也許是由於過於概括的緣故，耶穌的身世並沒有被表達得十分清楚，但是在家譜以外的述說之中，卻總算能讓人感到明白一些了：
馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫是個義人，不願意明明白白地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說："大衛的子孫約瑟，不要怕！隻管娶過你的妻子馬利亞來，因為她所懷的孕，是從聖靈來。她將要生一個兒子，你要給他取名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話：必有童女，懷孕生子，人要稱他名為以馬內利。"約瑟夢醒了，起來就遵著主的使者的吩咐，把妻子娶過來，隻是沒有和她同房，當她生了兒子，就給他起名叫耶穌。
顯然，約瑟是信奉耶和華的以色列人，因而上帝派出的天使要引用先知以賽亞的話，來使約瑟願意成為耶穌的人間父親。在希伯萊語言中，"以馬內利"一詞的意思就是"神與我們同在"，而"耶穌"一詞的意思則是"主是拯救"，這兩個詞均被用作以色列人的名字，經過希臘語的翻譯之後，在漢語之中都是音譯。不過，當神與我們同在，進而拯救我們的這一宗教意識從迦南地區擴散到希臘這樣的更為廣大的區域之後，民族宗教便發生了實質性的變化，開始向著世界宗教的方向轉化，因而一旦以馬內利被改寫為耶穌，也就表明世界宗教的時代已經到來。
多國之夢因以色列的國土分裂最終破碎消失，而造成以色列分裂的罪魁禍首據說就是耶和華寵愛有加的所羅門：
耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神！耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說："你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例！我必將你的國奪回，賜給你的臣子！然而因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中奪回！隻是我不將全國奪回，要因我僕人大衛，和我選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。"
事實果真如此嗎？其實，多國之夢的覆滅有著某種必然性，首先是以色列沒有被建成一個強大的統一國家，始終處於弱小而鬆散的部族聯盟狀態中，很容易被各個擊破；其次是以色列沒有形成世代相承的王權政體，始終處於祭司交替的神權控製下，導致政治秩序混亂；最後是以色列沒有融合其他民族的文化精髓，始終固守自己的宗教本位，阻礙了民族文化的正常發展。6.29 耶穌降世
歷史往往會出現驚人的相似，在這種歷史的表象之下，人類在迂迴曲折地發展著，不僅人類的社會歷史發展是如此，人類的精神歷史發展也是如此，而且人類的文化歷史發展更是如此，由此形成了人類發展的歷史大趨勢。如果僅僅著眼於人類發展不同階段的歷史相似之處，也許就會給人留下一種人類發展似乎進入了歷史的循環這樣的印象；如果一味地探究人類發展不同階段的歷史相異之處，也許就會使人產生一種人類發展將要進入慶史的飛躍這樣的推測。
事實上，人類的歷史不可能是在純粹地循環，否則，就不會出現人類發展的不同階段，因而歷史總是同中有異的；而人類的歷史也不可能是在不斷地飛躍，否則，同樣也不會出現人類發展的相似階段，因而歷史總是異中有同的。所以人類發展的歷史大趨勢，正是同中有異與異中有同的共同呈現。這是因為同中有異呈現出歷史的階段性，而異中有同則將呈現出歷史的連續性，如果不是過於偏執的話，即使是以所謂的歷史循環論的視角來進行人類發展的歷史觀看，也不可能隻是在盡情地把玩歷史的相似之處，而完全地忽視掉了歷史的相異之處。
《聖經》裏的《新約·馬太福音》一開始便提供了一份耶穌的家譜，即"亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，基督耶酥的家譜"，概括地說來是"這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到耶穌，又有十四代"。這似乎給人一種歷史在不斷循環的印象：每隔14代，在以色列人之中就要出現一位偉人，亞伯拉罕是以色列人的始祖，大衛是耶和華讚揚的國王，而耶穌則是上帝之子。然而，正是在這42代之後，《聖經》繼《舊約》之後出現了《新約》，它標誌著在民族宗教經典開始進入世界宗教經典的同時，世界宗教經典本身也擁有了前所未有的擴展，從而呈現出宗教發展的一種歷史趨勢。
與此同時，必須注意到，關於耶穌的這份家譜，從根本上看，其實是與耶穌毫不相幹的。準確地說，這份家譜隻不過是耶穌名義上的人間父親約瑟的家譜，而約瑟正好是——如果計算毫無問題和差錯的話——亞伯拉罕的第41代傳人！這是因為從亞伯拉罕到約瑟，這份家譜上麵都明明白白地寫出了誰是誰父親，而關於耶穌的出現，卻有點兒不清楚，並且含糊其辭的樣子："約瑟，就是馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。"
盡管在家譜上麵，也許是由於過於概括的緣故，耶穌的身世並沒有被表達得十分清楚，但是在家譜以外的述說之中，卻總算能讓人感到明白一些了：
馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫是個義人，不願意明明白白地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說："大衛的子孫約瑟，不要怕！隻管娶過你的妻子馬利亞來，因為她所懷的孕，是從聖靈來。她將要生一個兒子，你要給他取名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話：必有童女，懷孕生子，人要稱他名為以馬內利。"約瑟夢醒了，起來就遵著主的使者的吩咐，把妻子娶過來，隻是沒有和她同房，當她生了兒子，就給他起名叫耶穌。
顯然，約瑟是信奉耶和華的以色列人，因而上帝派出的天使要引用先知以賽亞的話，來使約瑟願意成為耶穌的人間父親。在希伯萊語言中，"以馬內利"一詞的意思就是"神與我們同在"，而"耶穌"一詞的意思則是"主是拯救"，這兩個詞均被用作以色列人的名字，經過希臘語的翻譯之後，在漢語之中都是音譯。不過，當神與我們同在，進而拯救我們的這一宗教意識從迦南地區擴散到希臘這樣的更為廣大的區域之後，民族宗教便發生了實質性的變化，開始向著世界宗教的方向轉化，因而一旦以馬內利被改寫為耶穌，也就表明世界宗教的時代已經到來。