據有關專家的研究，在距離耶利哥城25公裏的那段約旦河之中，至今還有一處淺灘。這個淺灘是由於河岸的特殊地質構造而形成的：那一段的約旦河在很深的峽穀中流過，而兩岸又是陡峭的粘土質土坡，極易崩塌，公元1927年就曾經因為發生地震，而使那段約旦河被滑坡的泥土所阻塞，造成約旦河一天一夜的斷流，人畜均可以淌水過河。這樣，當年約書亞統領以色列人渡過約旦河，完全有可能是利用了類似的機會。關於這一點，在《聖經》的《詩篇》第114首之中有著如下的吟唱："那時約旦河倒流。大山跳躍如綿羊，小山跳躍如羊羔。"即可做為地震發生的一個間接旁證。
至於耶利哥城的城牆塌陷，也很可能同樣與地震有關，因為它離以色列人的渡河處不過25公裏。約書亞的手下於是乘機在同一次地震所造成的破壞與混亂之中，一舉攻破了自以為是固若金湯的耶利哥城。至於追擊敵人時雖天色已晚卻"日頭停留，月亮止住"，實則很可能是當時濃雲密布，天昏地暗，突然間雲開日出，大地一片光明，以色列人痛殲殘敵，結果被大勝歸來的以色列人附會成神跡出現。這是因為類似的拉住太陽不讓西沉的傳說，不僅在《聖經》裏麵出現過，而且在古印度的神話《摩河婆羅多》之中也同樣出現過，並且也同樣是在激烈的大戰進行到關鍵時刻發生的！
不過，以色列人要想成為迦南地區的擁有者，僅僅依靠祭司施行的神跡，顯然是遠遠不夠的。這是因為隻有進行真刀真槍的長期征戰，才能夠逐步實現多國之夢。於是，祭司的宗教功能必須擴張，因而出現了士師，也就是希伯萊語言之中被稱為"裁決者"的人。在這些作為裁決者的士師之中，不僅有已經成為宗教裁決者的祭司，而且還出現了部族的行政管理者，特別是其中那些能征善戰的軍事首領。正是這些大大小小的軍事首領，通過攻城掠地不斷地拓展以色列人的領土，使其漸漸遍及整個迦南地區，形成了許許多多的部族王國政權，奠定了多國之夢實現的現實基礎。就這樣，士師時期也就取代了祭司時期。
隨著士師時期的到來，盡管宗教律法體係無論是在宗教裁決方麵，還是在政治裁決方麵，仍然占據著主導地位，是進行裁決時的根本依據。但是，在祭司與軍事首腦之間，卻出現了對於權力的角逐，祭司企圖像過去一樣統領一切，因而盡力壓製軍事首腦對於政治權力的合理要求，而軍事首腦為了擴大戰果，又必須擺脫祭司的全麵控製。最終，軍事首腦們開始採取聯合行動，以建立部族王國聯盟，來增加與祭司相抗衡的力量，這一過程的最後結果便是：推舉基甸為以色列人的王！"以色列人對基甸說：你既能救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們！基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們！"在這裏，基甸是正確的，也是明智的，因為人所擁立的王不可能得到神的認可。果然，這一次努力在祭司的反對之下失敗了。
這就表明，在以色列人建立民族國家的歷史過程之中，是建立多而小的神權國家，還是建立一個統一而強盛的王權國家，實際上反映了神權與王權之間爭鬥的消漲，體現為祭司與軍事首領的權力之爭。事實上，以色列人始終沒有建成一個統一的王權國家，盡管在士師時期以後出現了一個國王時期。然而，這些國王並非是王權國家的國王，而隻是神權部族國家聯盟的國王，或者說是部族政治一宗教聯合體的首領，他們必須遵行與耶和華的約法，並且要服從最高祭司的管束。因而在國王與祭司之間，既有著衝突的一麵，也有著聯合的一麵，它直接影響著國王的廢立，從而導致王國的興衰，維繫著多國之夢的實現與覆滅。
標誌著士師時期結束而國王時期到來的是掃羅。"撒母耳對掃羅說：耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列，所以你當聽從耶和華的話！"這實際上就是說掃羅應該聽從最高祭司撒母耳的指揮，因而當撒母耳發現掃羅不服從自己指揮的時候，就以耶和華的名義重新立了大衛為王，"從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛"。在掃羅與大衛之間爭奪王位的過程中，由於最高祭司撒母耳的支持，大衛取得了最後的勝利。大衛後來決定讓自己的兒子所羅門繼承王位，於是請"祭司撒督和先知拿單要膏他為以色列的王"。
所羅門是以色列歷史上最著名的國王，特別以他的智慧著稱於世。不過，所羅門的智慧正是耶和華賜予他的：
所羅門愛耶和華，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說："你願我賜你什麽，你可以求。"所羅門說："耶和華我的神啊！如令你使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非，不然，誰能判別這眾多的民？"神對他說："我應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的；你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比擬的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。"
至於耶利哥城的城牆塌陷，也很可能同樣與地震有關，因為它離以色列人的渡河處不過25公裏。約書亞的手下於是乘機在同一次地震所造成的破壞與混亂之中，一舉攻破了自以為是固若金湯的耶利哥城。至於追擊敵人時雖天色已晚卻"日頭停留，月亮止住"，實則很可能是當時濃雲密布，天昏地暗，突然間雲開日出，大地一片光明，以色列人痛殲殘敵，結果被大勝歸來的以色列人附會成神跡出現。這是因為類似的拉住太陽不讓西沉的傳說，不僅在《聖經》裏麵出現過，而且在古印度的神話《摩河婆羅多》之中也同樣出現過，並且也同樣是在激烈的大戰進行到關鍵時刻發生的！
不過，以色列人要想成為迦南地區的擁有者，僅僅依靠祭司施行的神跡，顯然是遠遠不夠的。這是因為隻有進行真刀真槍的長期征戰，才能夠逐步實現多國之夢。於是，祭司的宗教功能必須擴張，因而出現了士師，也就是希伯萊語言之中被稱為"裁決者"的人。在這些作為裁決者的士師之中，不僅有已經成為宗教裁決者的祭司，而且還出現了部族的行政管理者，特別是其中那些能征善戰的軍事首領。正是這些大大小小的軍事首領，通過攻城掠地不斷地拓展以色列人的領土，使其漸漸遍及整個迦南地區，形成了許許多多的部族王國政權，奠定了多國之夢實現的現實基礎。就這樣，士師時期也就取代了祭司時期。
隨著士師時期的到來，盡管宗教律法體係無論是在宗教裁決方麵，還是在政治裁決方麵，仍然占據著主導地位，是進行裁決時的根本依據。但是，在祭司與軍事首腦之間，卻出現了對於權力的角逐，祭司企圖像過去一樣統領一切，因而盡力壓製軍事首腦對於政治權力的合理要求，而軍事首腦為了擴大戰果，又必須擺脫祭司的全麵控製。最終，軍事首腦們開始採取聯合行動，以建立部族王國聯盟，來增加與祭司相抗衡的力量，這一過程的最後結果便是：推舉基甸為以色列人的王！"以色列人對基甸說：你既能救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們！基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們！"在這裏，基甸是正確的，也是明智的，因為人所擁立的王不可能得到神的認可。果然，這一次努力在祭司的反對之下失敗了。
這就表明，在以色列人建立民族國家的歷史過程之中，是建立多而小的神權國家，還是建立一個統一而強盛的王權國家，實際上反映了神權與王權之間爭鬥的消漲，體現為祭司與軍事首領的權力之爭。事實上，以色列人始終沒有建成一個統一的王權國家，盡管在士師時期以後出現了一個國王時期。然而，這些國王並非是王權國家的國王，而隻是神權部族國家聯盟的國王，或者說是部族政治一宗教聯合體的首領，他們必須遵行與耶和華的約法，並且要服從最高祭司的管束。因而在國王與祭司之間，既有著衝突的一麵，也有著聯合的一麵，它直接影響著國王的廢立，從而導致王國的興衰，維繫著多國之夢的實現與覆滅。
標誌著士師時期結束而國王時期到來的是掃羅。"撒母耳對掃羅說：耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列，所以你當聽從耶和華的話！"這實際上就是說掃羅應該聽從最高祭司撒母耳的指揮，因而當撒母耳發現掃羅不服從自己指揮的時候，就以耶和華的名義重新立了大衛為王，"從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛"。在掃羅與大衛之間爭奪王位的過程中，由於最高祭司撒母耳的支持，大衛取得了最後的勝利。大衛後來決定讓自己的兒子所羅門繼承王位，於是請"祭司撒督和先知拿單要膏他為以色列的王"。
所羅門是以色列歷史上最著名的國王，特別以他的智慧著稱於世。不過，所羅門的智慧正是耶和華賜予他的：
所羅門愛耶和華，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說："你願我賜你什麽，你可以求。"所羅門說："耶和華我的神啊！如令你使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非，不然，誰能判別這眾多的民？"神對他說："我應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的；你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比擬的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。"