所以，猶大與耶和華的暗中對抗，他瑪直接向猶大復仇，如果說是惡的話，隻能是惡之果，隻有耶和華的專橫才是惡之因。這也許就是猶大與他瑪兩人，為什麽不僅沒有受到任何懲罰，反而以他瑪為猶大生下一對雙胞胎兒子，來彌補了猶大失去兩個兒子的悲痛與遺憾的主要原因吧。這至少表明即使是對於耶和華這樣的全能神來說，同樣也存在著以善製惡的需要。當然，對於人來說，這種需要也就更加迫切。如果說他瑪出於女性最起碼的生存本能，以惡的方式來追求善的大義，那麽，已經懺悔的猶大對於善惡的把握，無疑也就成為一種自覺的行為。因此，在這裏，無論是神，還是人，隻有首先能夠進行自我的審判，才能通過最後的審判。
這正如《死海古卷》中所說："要全心奉行上帝的旨意，使他能按照他良善的慈愛，救你的靈魂。你們要為自己找出一條生命的道路，為你們修成一條達到拯救、使你們子女存活的直路。縱使你的靈魂交給了地獄而你們的身體卻能免受審判的鞭打。我已經如此聽見，這審判就要臨到我們。"這不僅強調了在上帝正義光輝的籠罩之下每一個人進行自我拯救的必要性，而且預示著在《聖經》從《舊約》到《新約》的擴展之中，最後審判提出的必然性，所有這一切，便構成了民族宗教向世界宗教轉換的一個觀念性標誌。
第六章 通往天堂的道路
6.26 先知的神跡
《聖經》裏所說的"先知回鄉無人敬"這句話，在西方文化之中已經成為人人皆知的一句成語——當年耶穌在家鄉傳道的時候，當聽眾們發現他不過就是本地木匠約瑟的私生子時，便一鬧而散，於是耶穌就說出了這樣的話來，後來引申為隻重來歷而不看學識之意，與中國文化中的俗語"遠來的和尚好念經"相仿佛。當然，無論是在文化的意義上，還是在宗教的意義上，先知與和尚都是不可同日而語的，因為和尚是人人可以做的，是人對於神的選擇，而隻有少數人才能夠成為先知，因為這是神對於人的選擇。
《聖經》之中的"先知"一詞，並不是在《聖經》裏麵也出現的預卜者和先見者這兩個詞的同義詞，而是各有所指，分別代表著不同的人。"先知"一詞在希伯來語言之中就是指拉比，最先的意思是沸騰，其後藉以描述那種人在心潮澎湃之中話語將脫口而出的特殊心理狀態，然後引申為在此狀態之下，將上帝的旨意傳達給世人的人。這樣，《聖經》之中的先知，也就具有了拉比的兩重角色功能：上帝的代言人與進行預言的人。顯然，先知在本質上是上帝的代言人，而先知作為上帝的代言人，同時也就是進行預言的人，因為先知所進行的預言，在根本上就是上帝的旨意，隻不過是以預言的方式表達出來罷了。
很明顯，預卜者與先見者不過是能夠進行預言的人，而不像先知那樣能夠成為上帝的代言人。正是因為先知必須而且也隻能是上帝的代言人，所以，《聖經》將那些背棄上帝而信奉異教神的所謂先知，特別是那些僅僅以進行預言來自稱先知的人，統統命名為偽先知。偽先知往往是：或者背離上帝的律法和道而妄說預言的人，或者假託上帝的名義而妄說預言的人，或者憑個人好惡來編造夢境、異象等等而妄說預言的人，以及那些為圖謀私利而妄說預言的人。因而，《聖經》將偽先知稱為披著羊皮的狼，並且一再指出偽先知必定會受到上帝的懲罰，以告誡人們不要聽信偽先知的妄言。
雖然耶和華這個自稱是全能神的唯一神，在將亞伯拉罕命名為完全人之後，又首次任命他為先知，但是，在摩西以前出現的那些先知，並沒有能夠真正完全地扮演先知的角色，而隻是具有先知的部分功能，因而往往需要耶和華本人親自出馬，來直接說出自己的意願與允諾，因為隻有他自己才具有把握人類命運與世界創造的權力。也許，耶和華已經看到，從創造了人類那一天開始，自己就從亞當到亞伯拉罕不斷地說個不停，並終於難於在越來越多的人麵前親自出馬了，而如今自己又已經擁有了眾多的選民以色列人，於是選擇代言人的時機也就趨於成熟了。
現在的關鍵是，耶和華必須要找到一個這樣的人，在能夠作為耶和華忠實的代言人來傳達出耶和華的當下意願的基礎之上，及時地顯現出耶和華對於未來的允諾，以完全體現出唯一神那至高無上的意誌與絕對無疑的權威。因此，全能神的耶和華應該也能夠確立一個全能先知的人，這個人必須在忠實地服從耶和華的同時，又擁有顯赫的身世與神奇的經歷，隻有這樣，才能夠在得到眾人信賴的前提之下，來履行全能先知的職責。這個人就是"以色列"雅各的孫子摩西！這個多國之父亞伯拉罕與多國之母撒拉的嫡係後代，將遵從耶和華的意願，帶領以色列人逃出埃及，向迦南挺進，去實現耶和華關於多國建立的允諾。
"以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及，以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。"作為在埃及暫居的以色列人的人口迅速繁衍，使暫居國的埃及法老，決定採取兩條措施來對付這一人口膨脹可能造成的潛在威脅，因為他所擔心的正是："這以色列民比我們還多，又比我們強盛。我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麽爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。"應該承認法老的擔心並非是多餘的，但是，這並不意味著他可以採取種族奴役與種族滅絕這樣的巧計，來排除這一可能發生的隱患。然而，在弄巧成拙之中，非正義的行為，乃至暴行，必將得到同樣的回報，甚至更加悲慘的下場。
這正如《死海古卷》中所說："要全心奉行上帝的旨意，使他能按照他良善的慈愛，救你的靈魂。你們要為自己找出一條生命的道路，為你們修成一條達到拯救、使你們子女存活的直路。縱使你的靈魂交給了地獄而你們的身體卻能免受審判的鞭打。我已經如此聽見，這審判就要臨到我們。"這不僅強調了在上帝正義光輝的籠罩之下每一個人進行自我拯救的必要性，而且預示著在《聖經》從《舊約》到《新約》的擴展之中，最後審判提出的必然性，所有這一切，便構成了民族宗教向世界宗教轉換的一個觀念性標誌。
第六章 通往天堂的道路
6.26 先知的神跡
《聖經》裏所說的"先知回鄉無人敬"這句話，在西方文化之中已經成為人人皆知的一句成語——當年耶穌在家鄉傳道的時候，當聽眾們發現他不過就是本地木匠約瑟的私生子時，便一鬧而散，於是耶穌就說出了這樣的話來，後來引申為隻重來歷而不看學識之意，與中國文化中的俗語"遠來的和尚好念經"相仿佛。當然，無論是在文化的意義上，還是在宗教的意義上，先知與和尚都是不可同日而語的，因為和尚是人人可以做的，是人對於神的選擇，而隻有少數人才能夠成為先知，因為這是神對於人的選擇。
《聖經》之中的"先知"一詞，並不是在《聖經》裏麵也出現的預卜者和先見者這兩個詞的同義詞，而是各有所指，分別代表著不同的人。"先知"一詞在希伯來語言之中就是指拉比，最先的意思是沸騰，其後藉以描述那種人在心潮澎湃之中話語將脫口而出的特殊心理狀態，然後引申為在此狀態之下，將上帝的旨意傳達給世人的人。這樣，《聖經》之中的先知，也就具有了拉比的兩重角色功能：上帝的代言人與進行預言的人。顯然，先知在本質上是上帝的代言人，而先知作為上帝的代言人，同時也就是進行預言的人，因為先知所進行的預言，在根本上就是上帝的旨意，隻不過是以預言的方式表達出來罷了。
很明顯，預卜者與先見者不過是能夠進行預言的人，而不像先知那樣能夠成為上帝的代言人。正是因為先知必須而且也隻能是上帝的代言人，所以，《聖經》將那些背棄上帝而信奉異教神的所謂先知，特別是那些僅僅以進行預言來自稱先知的人，統統命名為偽先知。偽先知往往是：或者背離上帝的律法和道而妄說預言的人，或者假託上帝的名義而妄說預言的人，或者憑個人好惡來編造夢境、異象等等而妄說預言的人，以及那些為圖謀私利而妄說預言的人。因而，《聖經》將偽先知稱為披著羊皮的狼，並且一再指出偽先知必定會受到上帝的懲罰，以告誡人們不要聽信偽先知的妄言。
雖然耶和華這個自稱是全能神的唯一神，在將亞伯拉罕命名為完全人之後，又首次任命他為先知，但是，在摩西以前出現的那些先知，並沒有能夠真正完全地扮演先知的角色，而隻是具有先知的部分功能，因而往往需要耶和華本人親自出馬，來直接說出自己的意願與允諾，因為隻有他自己才具有把握人類命運與世界創造的權力。也許，耶和華已經看到，從創造了人類那一天開始，自己就從亞當到亞伯拉罕不斷地說個不停，並終於難於在越來越多的人麵前親自出馬了，而如今自己又已經擁有了眾多的選民以色列人，於是選擇代言人的時機也就趨於成熟了。
現在的關鍵是，耶和華必須要找到一個這樣的人，在能夠作為耶和華忠實的代言人來傳達出耶和華的當下意願的基礎之上，及時地顯現出耶和華對於未來的允諾，以完全體現出唯一神那至高無上的意誌與絕對無疑的權威。因此，全能神的耶和華應該也能夠確立一個全能先知的人，這個人必須在忠實地服從耶和華的同時，又擁有顯赫的身世與神奇的經歷，隻有這樣，才能夠在得到眾人信賴的前提之下，來履行全能先知的職責。這個人就是"以色列"雅各的孫子摩西！這個多國之父亞伯拉罕與多國之母撒拉的嫡係後代，將遵從耶和華的意願，帶領以色列人逃出埃及，向迦南挺進，去實現耶和華關於多國建立的允諾。
"以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及，以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。"作為在埃及暫居的以色列人的人口迅速繁衍，使暫居國的埃及法老，決定採取兩條措施來對付這一人口膨脹可能造成的潛在威脅，因為他所擔心的正是："這以色列民比我們還多，又比我們強盛。我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麽爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。"應該承認法老的擔心並非是多餘的，但是，這並不意味著他可以採取種族奴役與種族滅絕這樣的巧計，來排除這一可能發生的隱患。然而，在弄巧成拙之中，非正義的行為，乃至暴行，必將得到同樣的回報，甚至更加悲慘的下場。