當時，前來大神廟舉行祭祀活動的阿茲特克人，事先取得了駐紮在大神廟裏麵的西班牙軍隊的同意，並且答應不用活人來獻祭，也不攜帶任何武器，可是又有誰知道這不過是西班牙人的一個圈套：當600名阿茲特克人舉行的祭祀活動進入高潮的時候，西班牙人卻用刀劍全部殺死了這些手無寸鐵的人們，這些遇難者幾乎全是阿茲特克人中的高級祭司，因而這是一次有意識的宗教謀殺。阿茲特克人憤怒了，他們拋棄了糊塗愚蠢的蒙蒂蘇瑪，開始進行猛烈的還擊，但是，他們最後卻不幸慘遭失敗。
就這樣，西班牙殖民者打著上帝的旗號，對他們眼中的"異教徒"進行了文化滅絕的最後審判，阿茲特克人的都城被毀滅，大神廟被改建成大教堂，而阿茲特克人中的倖存者成為西班牙人的農奴！一位文化史家這樣評論說："這是一種文化被突然扼殺的唯一事例，這種文化並沒有萎謝，也沒有受到壓製或約束，它是在全盛時代被謀害的，正如一朵向日葵給某個過路人殘暴地掐斷了一樣。"
也許，當年的那些西班牙人聽到這樣的評論以後，會非常委屈地說這是以殺止殺，隻有殺掉那些用活人來獻祭的祭司，才能夠使用活人獻祭的行為最終停止。顯然，這樣的說法隻不過是一種詭辯。現在的問題是，為什麽阿茲特克人要用活人來作為祭品，通過祭祀以表達自己對於大神的頂禮膜拜？在阿茲特克人的神話傳說之中，對於這一問題是這樣解說的：隻有用活人來獻祭，才能夠推遲世界末日的到來，因而需要不斷地用活人來做為祭品，特別是需用人血與人心來祈求大神的恩典，這樣大神才不會毀滅人類。
歷史已經記載下了西班牙人對於阿茲特克人的文化滅絕，代表上帝完成了對於異教徒的末日審判。在《聖經·新約》之中，也一再出現關於最後審判的述說，表達了上帝的旨意：在世界末日到來之際，所有的世人都將接受上帝的審判，善人得救上天堂，而惡人則準備進地獄。由此可見，在民族神話與民族宗教，特別是世界宗教裏麵，都存在著關於世界再度毀滅，人類末日到來的述說。
至於在《聖經·舊約》之中，雖然是由耶和華來進行善惡審判，以生死相褒貶的，但是，已經開始出現了對那些能夠善惡自省工棄惡從善者的肯定，這實際上為《聖經·新約》之中提出最後審判作了某種程度上的思想準備，因為隻有通過不斷地積善拒惡，才有可能在最後審判來臨的時候，得到上帝的救助，否則，將會被上帝拋棄而受到懲罰。
猶太人的祖先猶大，有三個兒子，分別名叫珥、俄南、示拉。
猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶太對俄南說："你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。"俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候，便遺在地，免得給他哥哥留後。俄南所作的，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。猶太心裏說："恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣。"就對他兒婦說："你去！在你父親家裏守寡，等我兒子示拉長大。"他瑪就回去住在她父親家裏。
在這裏，耶和華對猶大的兒子進行的死亡懲罰，顯然是具有絕對、甚至專製性質的，俄南之死特別明顯地表現出了這一點——僅僅是因為俄南拒絕根據弟娶嫂而為兄留下後代的文化陋習，因而在同房的時候將精液排出在地上，就不得不死！更為重要的是，麵對著兒子連續地慘遭橫死，猶大作為父親也被迫讓兒媳他拉回娘家守寡，以保護剩下的最後一個兒子，實際上也就表達了對於耶和華的無聲的抗議，這也是他走向善惡自省的開端。
事實上，最大的受害者還不是猶大，而是他瑪，因為猶大畢竟還有一個兒子，可是，他瑪在一連死去兩個丈夫之後，還得一無所有地回到娘家去守寡，顯然是被當做禍水潑出了門。絕望之中的他瑪，為了爭回自己還可以作一次妻子的權利，決心採取以惡抗惡的方式來復仇。雖然她不能向耶和華這樣的唯一神復仇，但是她能夠向猶大這樣的家長復仇。於是，他瑪便假裝妓女去引誘猶大同寢，不僅懷上了猶大的孩子，而且還拿走了猶大的大印、腰帶及權杖等證據，暗暗地等待著能夠伸張正義的那一天。
數月之後，有人告訴猶大，說是他的兒媳做了妓女，並且還懷孕了，這時候，"猶大說：拉出她來把她燒了！他瑪被拉出來的時候，便打發人去見她的公公，對他說：這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕，請你認一認，這印，和帶子，並杖，都是誰的。猶大承認說：她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉，從此猶大不再與她同寢了。"因此，從表麵上看，無論是猶大，還是他瑪，如果將他們的惡，無論是有意的，或是無意的，與珥及俄南的所謂的惡相比，實際上已經遠遠地超過俄南的惡，更不用說珥的惡了。
這就在於，盡管珥的惡耶和華沒有予以公布，但從耶和華所認定的俄南的惡來看，大概也不過是違背了某種文化陋習罷了，不然，兄弟倆也就不會被耶和華以同樣的死亡來進行懲罰。然而，從人的角度來看，非常明顯，兄弟倆肯定沒有犯下死罪，不然的話，不僅猶大不會故意讓他瑪回娘家守寡，以保護僅存的兒子示拉，而且他瑪也不會以亂倫的方式來對猶大進行復仇，因為這樣做，她有可能會付出生命的代價。
就這樣，西班牙殖民者打著上帝的旗號，對他們眼中的"異教徒"進行了文化滅絕的最後審判，阿茲特克人的都城被毀滅，大神廟被改建成大教堂，而阿茲特克人中的倖存者成為西班牙人的農奴！一位文化史家這樣評論說："這是一種文化被突然扼殺的唯一事例，這種文化並沒有萎謝，也沒有受到壓製或約束，它是在全盛時代被謀害的，正如一朵向日葵給某個過路人殘暴地掐斷了一樣。"
也許，當年的那些西班牙人聽到這樣的評論以後，會非常委屈地說這是以殺止殺，隻有殺掉那些用活人來獻祭的祭司，才能夠使用活人獻祭的行為最終停止。顯然，這樣的說法隻不過是一種詭辯。現在的問題是，為什麽阿茲特克人要用活人來作為祭品，通過祭祀以表達自己對於大神的頂禮膜拜？在阿茲特克人的神話傳說之中，對於這一問題是這樣解說的：隻有用活人來獻祭，才能夠推遲世界末日的到來，因而需要不斷地用活人來做為祭品，特別是需用人血與人心來祈求大神的恩典，這樣大神才不會毀滅人類。
歷史已經記載下了西班牙人對於阿茲特克人的文化滅絕，代表上帝完成了對於異教徒的末日審判。在《聖經·新約》之中，也一再出現關於最後審判的述說，表達了上帝的旨意：在世界末日到來之際，所有的世人都將接受上帝的審判，善人得救上天堂，而惡人則準備進地獄。由此可見，在民族神話與民族宗教，特別是世界宗教裏麵，都存在著關於世界再度毀滅，人類末日到來的述說。
至於在《聖經·舊約》之中，雖然是由耶和華來進行善惡審判，以生死相褒貶的，但是，已經開始出現了對那些能夠善惡自省工棄惡從善者的肯定，這實際上為《聖經·新約》之中提出最後審判作了某種程度上的思想準備，因為隻有通過不斷地積善拒惡，才有可能在最後審判來臨的時候，得到上帝的救助，否則，將會被上帝拋棄而受到懲罰。
猶太人的祖先猶大，有三個兒子，分別名叫珥、俄南、示拉。
猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶太對俄南說："你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。"俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候，便遺在地，免得給他哥哥留後。俄南所作的，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。猶太心裏說："恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣。"就對他兒婦說："你去！在你父親家裏守寡，等我兒子示拉長大。"他瑪就回去住在她父親家裏。
在這裏，耶和華對猶大的兒子進行的死亡懲罰，顯然是具有絕對、甚至專製性質的，俄南之死特別明顯地表現出了這一點——僅僅是因為俄南拒絕根據弟娶嫂而為兄留下後代的文化陋習，因而在同房的時候將精液排出在地上，就不得不死！更為重要的是，麵對著兒子連續地慘遭橫死，猶大作為父親也被迫讓兒媳他拉回娘家守寡，以保護剩下的最後一個兒子，實際上也就表達了對於耶和華的無聲的抗議，這也是他走向善惡自省的開端。
事實上，最大的受害者還不是猶大，而是他瑪，因為猶大畢竟還有一個兒子，可是，他瑪在一連死去兩個丈夫之後，還得一無所有地回到娘家去守寡，顯然是被當做禍水潑出了門。絕望之中的他瑪，為了爭回自己還可以作一次妻子的權利，決心採取以惡抗惡的方式來復仇。雖然她不能向耶和華這樣的唯一神復仇，但是她能夠向猶大這樣的家長復仇。於是，他瑪便假裝妓女去引誘猶大同寢，不僅懷上了猶大的孩子，而且還拿走了猶大的大印、腰帶及權杖等證據，暗暗地等待著能夠伸張正義的那一天。
數月之後，有人告訴猶大，說是他的兒媳做了妓女，並且還懷孕了，這時候，"猶大說：拉出她來把她燒了！他瑪被拉出來的時候，便打發人去見她的公公，對他說：這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕，請你認一認，這印，和帶子，並杖，都是誰的。猶大承認說：她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉，從此猶大不再與她同寢了。"因此，從表麵上看，無論是猶大，還是他瑪，如果將他們的惡，無論是有意的，或是無意的，與珥及俄南的所謂的惡相比，實際上已經遠遠地超過俄南的惡，更不用說珥的惡了。
這就在於，盡管珥的惡耶和華沒有予以公布，但從耶和華所認定的俄南的惡來看，大概也不過是違背了某種文化陋習罷了，不然，兄弟倆也就不會被耶和華以同樣的死亡來進行懲罰。然而，從人的角度來看，非常明顯，兄弟倆肯定沒有犯下死罪，不然的話，不僅猶大不會故意讓他瑪回娘家守寡，以保護僅存的兒子示拉，而且他瑪也不會以亂倫的方式來對猶大進行復仇，因為這樣做，她有可能會付出生命的代價。