埃及法老的第一條巧計是"埃及人嚴厲地使以色列人做工，使他們因作苦工覺得命苦，無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工作，在一切工作上都嚴嚴地待他們。"不僅僅是將以色列人當做奴隸使用，更為險惡的第二條巧計將是使以色列斷子絕孫，埃及法老"吩咐他的眾民說：以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏，一切的女孩，你們要存留她的性命。"這樣，在從肉體上消滅以色列人之中的全部男性的同時，還可以把以色列人之中的所有女性用來獲利。真是一石二鳥的巧計，但願埃及人不要為此暴行而付出沉重的代價。
一時間，以色列人已經無法承受因埃及人施行如此"巧"計而給他們造成的巨大災難，便向耶和華祈禱："埃及人惡待我們，苦害我們，將苦役加在我們身上，於是我們哀求耶和華，我們列祖的神。耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌和欺壓，他就用萬能的手和伸出來的膀臂，用威力無窮的神跡、奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流著奶與蜜的地方賜給我們。"全能的耶和華終於伸出了萬能的手，這隻萬能的手就是全能先知摩西。不過，如果人要成為先知，必須經過神的考驗，才能最後得到神的確認。
所以，盡管摩西一出生，就麵臨著被丟在河裏淹死的可怕威脅，可是仍然能夠得救：雅各的兒子利末的妻子"生一個兒子，見他俊美就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麽樣。法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走，她看見箱子在蘆荻中，就打發一個使女拿來。她打開箱子看見那孩子，孩子哭了，她就可憐他，說：這是希伯萊人的孩子！孩子的姐姐對法老的女兒說：我去在希伯萊婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？法老的女兒說可以，童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對她說：你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子，她給孩子起名叫摩西，意思是說：我把他從水裏拉出來。"
從摩西被拋棄又最終獲救的整個過程來看，與神人之子的類似故事相比，前者顯得更加完整而生動，因而也就更加合情合理。在這個傳說中，無論是被迫拋棄的原因，還是最終獲救的經過，完全是人間性質的，它將諸神置換成了法老及其女兒，而摩西本人則不過是一個平民的兒子。特別令人印象深刻的，是摩西的小姐姐對於小弟弟的關心，呈現出神話經過人化之後的歷史性還原，即在先民的生活之中，是有可能發生這類事件的。反過來，這類事件的發生，也為神人之子的類似故事提供了生活的藍本。
當然，這裏隻是一般地說到了神話與歷史之間的互動關係與置換特徵，事實上，從《聖經》中有關摩西的文本形成的年代來看，不可否認的是，摩西的故事明顯地受到了來自神人之子故事的影響，摩西小姐姐在故事之中的出現，一方麵留下了對於神話進行改寫的痕跡，一方麵更是表明了對摩西所進行的人的還原，以使其有利於扮演先知這一角色：隻有作為人，摩西才有可能成為唯一神耶和華所確認的先知，否則，將有可能發生某種權威性的對抗，直接影響摩西對於耶和華的忠誠。同時，摩西也不能是與其以色列同胞兄弟一樣的普通人，如果是那樣的話，耶和華確認摩西為先知也就無法進行選擇。
事實上，摩西至少在口才方麵就不如他的哥哥亞倫，他曾一再推託耶和華交給他的鼓動以色列人逃出埃及的使命，以致於耶和華在生氣之中，不得不答應讓亞倫來幫助摩西；同時，摩西還一直沒有施行割禮，這也使耶和華發怒，甚至威脅說要殺死摩西，直到摩西的妻子西坡拉給自己的兩個兒子施行了割禮，才平息了耶和華的怒氣。顯然，是摩西作為法老女兒的義子，在埃及宮廷中生活了40年，有著王者風範與淵博學識，並且還獲得了祭司稱號的特殊經歷，才使他具有了被選中成為先知的先天條件，而這一切，是除了摩西之外的任何以色列人都不具備的。
這就表明，在《聖經》裏麵，先知之所以能夠成為上帝的代言人，必須經過嚴格的選擇，因而也就隻有少數人能夠成為先知了；而先知作為信徒之中的出類拔萃之輩，則更容易被神化，或者說是在經過神化之後，才出現在世人麵前的，從而一開始就表現出其異乎常人之處，這對於全能先知來說，他的出現也就更加不同凡響。所以，摩西這一《聖經》之中的全能先知形象，必須在神人之子的基礎上來進行人化，與此同時，正是因為如此，在對摩西形象進行人化的過程中，也就不斷地顯露出塵世生活的歷史痕跡來，在消解了神秘之後，神跡將不再神異，奇事將不再怪誕。
自從摩西在40歲時因殺人逃出埃及以來，已經在距埃及450公裏遠的沙漠中的米甸當了40年的牧人，就在摩西80歲的那一年，飽經憂患的他終於等到了被耶和華召喚的那一天："一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現，摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？耶和華神見他過去，就從荊棘裏呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裏！神說：不要近前來！當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地！"
一時間，以色列人已經無法承受因埃及人施行如此"巧"計而給他們造成的巨大災難，便向耶和華祈禱："埃及人惡待我們，苦害我們，將苦役加在我們身上，於是我們哀求耶和華，我們列祖的神。耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌和欺壓，他就用萬能的手和伸出來的膀臂，用威力無窮的神跡、奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流著奶與蜜的地方賜給我們。"全能的耶和華終於伸出了萬能的手，這隻萬能的手就是全能先知摩西。不過，如果人要成為先知，必須經過神的考驗，才能最後得到神的確認。
所以，盡管摩西一出生，就麵臨著被丟在河裏淹死的可怕威脅，可是仍然能夠得救：雅各的兒子利末的妻子"生一個兒子，見他俊美就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麽樣。法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走，她看見箱子在蘆荻中，就打發一個使女拿來。她打開箱子看見那孩子，孩子哭了，她就可憐他，說：這是希伯萊人的孩子！孩子的姐姐對法老的女兒說：我去在希伯萊婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？法老的女兒說可以，童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對她說：你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子，她給孩子起名叫摩西，意思是說：我把他從水裏拉出來。"
從摩西被拋棄又最終獲救的整個過程來看，與神人之子的類似故事相比，前者顯得更加完整而生動，因而也就更加合情合理。在這個傳說中，無論是被迫拋棄的原因，還是最終獲救的經過，完全是人間性質的，它將諸神置換成了法老及其女兒，而摩西本人則不過是一個平民的兒子。特別令人印象深刻的，是摩西的小姐姐對於小弟弟的關心，呈現出神話經過人化之後的歷史性還原，即在先民的生活之中，是有可能發生這類事件的。反過來，這類事件的發生，也為神人之子的類似故事提供了生活的藍本。
當然，這裏隻是一般地說到了神話與歷史之間的互動關係與置換特徵，事實上，從《聖經》中有關摩西的文本形成的年代來看，不可否認的是，摩西的故事明顯地受到了來自神人之子故事的影響，摩西小姐姐在故事之中的出現，一方麵留下了對於神話進行改寫的痕跡，一方麵更是表明了對摩西所進行的人的還原，以使其有利於扮演先知這一角色：隻有作為人，摩西才有可能成為唯一神耶和華所確認的先知，否則，將有可能發生某種權威性的對抗，直接影響摩西對於耶和華的忠誠。同時，摩西也不能是與其以色列同胞兄弟一樣的普通人，如果是那樣的話，耶和華確認摩西為先知也就無法進行選擇。
事實上，摩西至少在口才方麵就不如他的哥哥亞倫，他曾一再推託耶和華交給他的鼓動以色列人逃出埃及的使命，以致於耶和華在生氣之中，不得不答應讓亞倫來幫助摩西；同時，摩西還一直沒有施行割禮，這也使耶和華發怒，甚至威脅說要殺死摩西，直到摩西的妻子西坡拉給自己的兩個兒子施行了割禮，才平息了耶和華的怒氣。顯然，是摩西作為法老女兒的義子，在埃及宮廷中生活了40年，有著王者風範與淵博學識，並且還獲得了祭司稱號的特殊經歷，才使他具有了被選中成為先知的先天條件，而這一切，是除了摩西之外的任何以色列人都不具備的。
這就表明，在《聖經》裏麵，先知之所以能夠成為上帝的代言人，必須經過嚴格的選擇，因而也就隻有少數人能夠成為先知了；而先知作為信徒之中的出類拔萃之輩，則更容易被神化，或者說是在經過神化之後，才出現在世人麵前的，從而一開始就表現出其異乎常人之處，這對於全能先知來說，他的出現也就更加不同凡響。所以，摩西這一《聖經》之中的全能先知形象，必須在神人之子的基礎上來進行人化，與此同時，正是因為如此，在對摩西形象進行人化的過程中，也就不斷地顯露出塵世生活的歷史痕跡來，在消解了神秘之後，神跡將不再神異，奇事將不再怪誕。
自從摩西在40歲時因殺人逃出埃及以來，已經在距埃及450公裏遠的沙漠中的米甸當了40年的牧人，就在摩西80歲的那一年，飽經憂患的他終於等到了被耶和華召喚的那一天："一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現，摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？耶和華神見他過去，就從荊棘裏呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裏！神說：不要近前來！當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地！"