《聖經》中以色列人的始祖亞伯蘭，也是在經受了耶和華設計的賭一把式的係列考驗之後，才得到耶和華賜予的亞伯拉罕稱號，意即"多國的父"，最後成為以色列人12個部族王國的共同始祖。
這位出生在吾珥的亞伯蘭，在成年以後，帶著妻子撒萊，跟隨父親他拉離齊故居，前往哈蘭居住。哈蘭是月神教徒聚居的地方，而他拉這個名字的意思就是月亮，可見他拉一家最先是信奉月神的，後來亞伯蘭可能改變了信仰，於是，"耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去！我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福，為你祝福的，我必賜福與他，那詛咒你的，我必詛咒他，地上的萬族都要因你得福。亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。"
在這裏，可以看到耶和華是如何誘導亞伯蘭成為自己的信徒的，提出亞伯蘭必須離開這個異教之地，然後就給與了他許多允諾，致使已經75歲的亞伯蘭，拋下145歲的年邁父親，一路為耶和華築壇祭祀，一路向耶和華指定的地方趕去。耶和華的考驗對於亞伯蘭來說，簡直就像是一次以生命作賭注的冒險，因為即使他毅然離開了自己的家園與親人，耶和華也不能馬上相信他的虔誠，還得繼續進行多年的考驗，方才能夠與他立約。果然，這一考驗的時間將一直繼續到20多年以後耶和華與亞伯拉罕立約的時候，才算結束。
在"亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神，你當在我麵前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地，神又對他說：我與你立約，你要作多國的父，從此以後，你的名就不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而出，從你而立。我要與你的並你的世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業，我也要作他們的神。"
耶和華終於開始認可亞伯蘭的虔誠，並且準備逐漸實現自己的允諾，從賜名亞伯拉罕起，不僅正式頒布了多國的父的名號，而且還劃分了永遠為業的國土。不過，這些都是耶和華為了最後奠定神與人的關係，以立約的方式來要求亞伯拉罕完全承認自己的絕對權威，並且由此最終成為以亞伯拉罕為始祖的以色列人的民族宗教之唯一神。這樣，耶和華以神的名義剝奪了他人的土地，並輕易地換取了寄居者的亞伯拉罕的頂禮膜拜，可是，他仍然還不放心，於是下令每一個信徒必須以特殊的儀式與記號，來對自己的虔誠加以證明，這也是耶和華早在該隱的時代就開始形成的老習慣：喜歡通過儀式與記號來體現自己的意誌與權威的無所不在！
很快地，"神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約，你們所有的男子，並受割禮，這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據！你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裏生的，和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們的身體上，作永遠的約。但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。"
因此，是否進行割禮也就成為能否成為信徒的一種考驗，盡管會造成肉體的痛苦，因為所謂受割禮，如果按照希伯萊語言中的原意直譯，就是割陽皮，用醫學術語來說，也就是割掉男性生殖器陰莖龜頭上的包皮。但是，受割禮之後則標誌著人與神立過了約，並且這種立約是不分社會地位的高低貴賤的，因而使神的意誌與權威遍及所有的人，至於拒絕受割禮的人，則將受到剪除的懲罰。這就充分表現出民族宗教之神與民族神話之神兩者間的根本差異來：前者要求權威的絕對一律，而後者容許權威的相對等差。
同時，對出生僅僅八天的男性嬰兒來說，其靈魂肯定是混沌未開的，原本應等到其能夠進行信仰選擇的時候，才讓其自行作出是否接受割禮的決定；然而，在其剛剛來到塵世的第八天，他就必須受割禮，不然就將麵臨被剪除的危險，這就未免使絕對的權威走向了絕對的專製，不僅難以合乎人道，甚至也有違神道。因為人是否與神立約，本來就是雙方的共同決定；但是，耶和華在一開始的時候，不就採取了誘導亞伯蘭進行信仰選擇的方式嗎？難道耶和華既然已成為全能的神，卻要放棄將自己的意誌強加給初到塵世的嬰兒的絕對權力？顯然，源遠流長的民族文化中的陋習，已經潛入了民族宗教的意識構成。
其實割禮做為遠古時代產生的一種氏族儀式，本來在美索達不達米亞平原上從未出現過，而隻在美洲、澳洲、非洲的一些土著部落之中流行，且對於割禮的含義各有各的解釋。同時，古埃及的祭司也對自己進行割禮，以色列人可能在埃及飄蕩的時期，開始對割禮有所了解，於是在宗教的狂熱之中吸取了這一古老而野蠻的儀式，以作為神與人立約的記號。根據有關學者的研究，以色列人的割禮儀式有很大可能是從埃及人那裏學來的，而埃及人又是從衣索比亞人那裏學來的；此外，阿拉伯人也直接從衣索比亞人那裏學會了如何施行割禮。關於割禮儀式在各民族之間的傳播，可以看成是民族文化交流之中負麵性的東西，盡管它被用來表達具有正麵性的意義。
這位出生在吾珥的亞伯蘭，在成年以後，帶著妻子撒萊，跟隨父親他拉離齊故居，前往哈蘭居住。哈蘭是月神教徒聚居的地方，而他拉這個名字的意思就是月亮，可見他拉一家最先是信奉月神的，後來亞伯蘭可能改變了信仰，於是，"耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去！我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福，為你祝福的，我必賜福與他，那詛咒你的，我必詛咒他，地上的萬族都要因你得福。亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。"
在這裏，可以看到耶和華是如何誘導亞伯蘭成為自己的信徒的，提出亞伯蘭必須離開這個異教之地，然後就給與了他許多允諾，致使已經75歲的亞伯蘭，拋下145歲的年邁父親，一路為耶和華築壇祭祀，一路向耶和華指定的地方趕去。耶和華的考驗對於亞伯蘭來說，簡直就像是一次以生命作賭注的冒險，因為即使他毅然離開了自己的家園與親人，耶和華也不能馬上相信他的虔誠，還得繼續進行多年的考驗，方才能夠與他立約。果然，這一考驗的時間將一直繼續到20多年以後耶和華與亞伯拉罕立約的時候，才算結束。
在"亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神，你當在我麵前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地，神又對他說：我與你立約，你要作多國的父，從此以後，你的名就不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而出，從你而立。我要與你的並你的世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業，我也要作他們的神。"
耶和華終於開始認可亞伯蘭的虔誠，並且準備逐漸實現自己的允諾，從賜名亞伯拉罕起，不僅正式頒布了多國的父的名號，而且還劃分了永遠為業的國土。不過，這些都是耶和華為了最後奠定神與人的關係，以立約的方式來要求亞伯拉罕完全承認自己的絕對權威，並且由此最終成為以亞伯拉罕為始祖的以色列人的民族宗教之唯一神。這樣，耶和華以神的名義剝奪了他人的土地，並輕易地換取了寄居者的亞伯拉罕的頂禮膜拜，可是，他仍然還不放心，於是下令每一個信徒必須以特殊的儀式與記號，來對自己的虔誠加以證明，這也是耶和華早在該隱的時代就開始形成的老習慣：喜歡通過儀式與記號來體現自己的意誌與權威的無所不在！
很快地，"神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約，你們所有的男子，並受割禮，這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據！你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裏生的，和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們的身體上，作永遠的約。但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。"
因此，是否進行割禮也就成為能否成為信徒的一種考驗，盡管會造成肉體的痛苦，因為所謂受割禮，如果按照希伯萊語言中的原意直譯，就是割陽皮，用醫學術語來說，也就是割掉男性生殖器陰莖龜頭上的包皮。但是，受割禮之後則標誌著人與神立過了約，並且這種立約是不分社會地位的高低貴賤的，因而使神的意誌與權威遍及所有的人，至於拒絕受割禮的人，則將受到剪除的懲罰。這就充分表現出民族宗教之神與民族神話之神兩者間的根本差異來：前者要求權威的絕對一律，而後者容許權威的相對等差。
同時，對出生僅僅八天的男性嬰兒來說，其靈魂肯定是混沌未開的，原本應等到其能夠進行信仰選擇的時候，才讓其自行作出是否接受割禮的決定；然而，在其剛剛來到塵世的第八天，他就必須受割禮，不然就將麵臨被剪除的危險，這就未免使絕對的權威走向了絕對的專製，不僅難以合乎人道，甚至也有違神道。因為人是否與神立約，本來就是雙方的共同決定；但是，耶和華在一開始的時候，不就採取了誘導亞伯蘭進行信仰選擇的方式嗎？難道耶和華既然已成為全能的神，卻要放棄將自己的意誌強加給初到塵世的嬰兒的絕對權力？顯然，源遠流長的民族文化中的陋習，已經潛入了民族宗教的意識構成。
其實割禮做為遠古時代產生的一種氏族儀式，本來在美索達不達米亞平原上從未出現過，而隻在美洲、澳洲、非洲的一些土著部落之中流行，且對於割禮的含義各有各的解釋。同時，古埃及的祭司也對自己進行割禮，以色列人可能在埃及飄蕩的時期，開始對割禮有所了解，於是在宗教的狂熱之中吸取了這一古老而野蠻的儀式，以作為神與人立約的記號。根據有關學者的研究，以色列人的割禮儀式有很大可能是從埃及人那裏學來的，而埃及人又是從衣索比亞人那裏學來的；此外，阿拉伯人也直接從衣索比亞人那裏學會了如何施行割禮。關於割禮儀式在各民族之間的傳播，可以看成是民族文化交流之中負麵性的東西，盡管它被用來表達具有正麵性的意義。