雖然如此，盡管赫拉克勒斯在剛剛開始踏上英雄之旅的時候，就已經為自己選擇了一條崇尚美德拒絕墮落的為善之路，但他悲劇性的生命結束，卻將使人猛醒：他的人間妻子在莫名的嫉妒帶來的痛苦之中，擔心失去丈夫的愛，受了被赫拉克勒斯殺死的怪物馬人的欺騙，以為怪物馬人的毒血，就是能喚起丈夫對於自己愛情的魔藥，於是將這種可怕的毒血塗抹在丈夫穿的緊身衣上，本來料想會愛火重燃，沒有想到反而使毒火攻心，殺死了人間的大英雄——自己的丈夫赫拉克勒斯！悲憤絕望的妻子最終自殺謝罪——善良的女人總是因為自己的無知而不斷付出極為慘重的代價。
然而，無知並不是罪惡，隻有使無知出現的意識與行為，才是最大的罪惡，至於利用無知來達到某種目的，也有可能在最後成為一種罪惡，但它仍然不是最大的罪惡。隻不過，在這一目的實現的過程之中，是否對目的進行善與惡的不斷重估，將決定著最終結出的是善果，還是惡果。因此，為善還是作惡，常常是在有意與無意之間進行的，所以，由誰來進行善惡評判，也就至關重要。這種善惡評判，如果發生在民族神話之中，就會因為神與人的等級眾多，呈現出紛繁複雜的景象，避免了絕對；如果發生在民族宗教乃至世界宗教之中，在神與人的等級相對減少的前提下，則趨向明晰扼要的戒律，避免了相對。
《聖經》中所強調的亞當和夏娃偷吃禁果的原罪，相對地說，其實不過是亞當和夏娃這樣的人，出於無知的無意行動，並非是有意地膽大妄為，因而結果是善還是惡，似乎已經不辯自明；絕對地說，實際上是直接違背了耶和華式的父親神那至高無上的意誌，無形之中與父權的絕對權威相對抗，因而後果是福是禍，肯定早已成為定論。所以，耶和華以唯一神的善，來裁決人類之父亞當和人類之母夏娃兩人的惡，於是開始履行地上樂園守護才的權力，不僅將"有罪"的人逐出地上樂園，而且還使"有罪"的人及其子孫永遠為此贖罪，因而地上樂園伊甸園這一片善地，將永遠成為瀆神者的噩夢。
第四章 撩起恐怖的麵紗
4.16 亞拉臘山頂的驚人發現
在民族神話之中，善惡並存的神，之所以能夠保持與人同形同性的特徵，除了神化歷史自身的因素以外，就是因為還存在著善惡並存的人。所以，神話裏麵的神與人之間，具體說就是男神與女神、諸神與神人之子、女神與女人、男人與女人之間不乏善與惡的對抗，並且誰是贏家，誰是輸家，有時候還說不準。然而在民族宗教乃至世界宗教裏麵，神與人之間則永遠處於善與惡的對峙之中，以致於從人被創造出來的那一天起，對於人類的懲罰與拯救，也就立即成為了一個最主要的宗教命題；而對於具有絕對權威的上帝父親來說，又總是以拯救來消解懲罰，藉以充分地顯示其絕對的善。
當然，上帝父親的懲罰不會無緣無故地施行，它總是因為人類對於唯一神的褻瀆。同時，人類讀神行為的發生，則往往是由於受到誘惑的緣故，而這種誘惑若不是來自蛇一樣的惡魔，就是來自異教的神。
在《聖經》中，最先出現的誘惑者就是伊甸園中的蛇：
耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說："神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麽？"女人對蛇說："園中樹上的果子我們都可以吃，惟有園當中那棵樹的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。"蛇對女人說："你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。"於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們-人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。
當耶和華知道了全部真相後，首先就重重地懲罰了蛇："耶和華神對蛇說：你既作了這事，就必受詛咒，比一切的牲畜野獸更甚，你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳。"隨即在詛咒夏娃與亞當以後，將他們逐出了伊甸園。在這裏，可以說，耶和華的懲罰還是公正的，因為對於誘惑者的蛇來說，隨時都有喪命的危險，而人類將代替耶和華行使懲罰之權；而蛇對於人類的復仇，也同樣是出於耶和華的意誌，來顯示耶和華對於人類的警告。盡管耶和華剝奪了亞當和夏娃永生的權利，不過，仍然允諾他們生兒育女，使人類在繁衍之中延繼生命。
如果說狡猾的蛇是以智者的形象，來扮演誘惑者的角色，那麽，神的兒子則是以強者的身份，來發揮誘惑者的作用。"當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶了為妻。那時候有偉人在地上，後來神的兒子們，和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。"這就承認了神人之子已經出現，並且其中還有"偉人"出現的可能性，由此可見宗教與神話的深厚淵源。然而，這些"神的兒子"顯然是異教神之子，在上帝父親的眼中，正是他們毀壞了人類："世界在神麵前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了，凡是有血氣的人，在地上都敗壞了行為。"
然而，無知並不是罪惡，隻有使無知出現的意識與行為，才是最大的罪惡，至於利用無知來達到某種目的，也有可能在最後成為一種罪惡，但它仍然不是最大的罪惡。隻不過，在這一目的實現的過程之中，是否對目的進行善與惡的不斷重估，將決定著最終結出的是善果，還是惡果。因此，為善還是作惡，常常是在有意與無意之間進行的，所以，由誰來進行善惡評判，也就至關重要。這種善惡評判，如果發生在民族神話之中，就會因為神與人的等級眾多，呈現出紛繁複雜的景象，避免了絕對；如果發生在民族宗教乃至世界宗教之中，在神與人的等級相對減少的前提下，則趨向明晰扼要的戒律，避免了相對。
《聖經》中所強調的亞當和夏娃偷吃禁果的原罪，相對地說，其實不過是亞當和夏娃這樣的人，出於無知的無意行動，並非是有意地膽大妄為，因而結果是善還是惡，似乎已經不辯自明；絕對地說，實際上是直接違背了耶和華式的父親神那至高無上的意誌，無形之中與父權的絕對權威相對抗，因而後果是福是禍，肯定早已成為定論。所以，耶和華以唯一神的善，來裁決人類之父亞當和人類之母夏娃兩人的惡，於是開始履行地上樂園守護才的權力，不僅將"有罪"的人逐出地上樂園，而且還使"有罪"的人及其子孫永遠為此贖罪，因而地上樂園伊甸園這一片善地，將永遠成為瀆神者的噩夢。
第四章 撩起恐怖的麵紗
4.16 亞拉臘山頂的驚人發現
在民族神話之中，善惡並存的神，之所以能夠保持與人同形同性的特徵，除了神化歷史自身的因素以外，就是因為還存在著善惡並存的人。所以，神話裏麵的神與人之間，具體說就是男神與女神、諸神與神人之子、女神與女人、男人與女人之間不乏善與惡的對抗，並且誰是贏家，誰是輸家，有時候還說不準。然而在民族宗教乃至世界宗教裏麵，神與人之間則永遠處於善與惡的對峙之中，以致於從人被創造出來的那一天起，對於人類的懲罰與拯救，也就立即成為了一個最主要的宗教命題；而對於具有絕對權威的上帝父親來說，又總是以拯救來消解懲罰，藉以充分地顯示其絕對的善。
當然，上帝父親的懲罰不會無緣無故地施行，它總是因為人類對於唯一神的褻瀆。同時，人類讀神行為的發生，則往往是由於受到誘惑的緣故，而這種誘惑若不是來自蛇一樣的惡魔，就是來自異教的神。
在《聖經》中，最先出現的誘惑者就是伊甸園中的蛇：
耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說："神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麽？"女人對蛇說："園中樹上的果子我們都可以吃，惟有園當中那棵樹的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。"蛇對女人說："你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。"於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們-人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。
當耶和華知道了全部真相後，首先就重重地懲罰了蛇："耶和華神對蛇說：你既作了這事，就必受詛咒，比一切的牲畜野獸更甚，你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳。"隨即在詛咒夏娃與亞當以後，將他們逐出了伊甸園。在這裏，可以說，耶和華的懲罰還是公正的，因為對於誘惑者的蛇來說，隨時都有喪命的危險，而人類將代替耶和華行使懲罰之權；而蛇對於人類的復仇，也同樣是出於耶和華的意誌，來顯示耶和華對於人類的警告。盡管耶和華剝奪了亞當和夏娃永生的權利，不過，仍然允諾他們生兒育女，使人類在繁衍之中延繼生命。
如果說狡猾的蛇是以智者的形象，來扮演誘惑者的角色，那麽，神的兒子則是以強者的身份，來發揮誘惑者的作用。"當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶了為妻。那時候有偉人在地上，後來神的兒子們，和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。"這就承認了神人之子已經出現，並且其中還有"偉人"出現的可能性，由此可見宗教與神話的深厚淵源。然而，這些"神的兒子"顯然是異教神之子，在上帝父親的眼中，正是他們毀壞了人類："世界在神麵前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了，凡是有血氣的人，在地上都敗壞了行為。"