這些世界文化之最，顯示了遠古先民們可能達到的智慧高度：最早的學校、圖書館、兩院製議會、法典、藥典、農曆、種植；最早的歷史學家、行賄案件、少年犯罪、減稅事件、法庭審判、倫理標準、心理戰；最早的宇宙演化論、祭祀經典、保護神、酋長、先知、基督；最早的神話、格言、寓言、史詩、情歌、文學論爭……所有在泥版上用楔形文字記載下來的一切，都在表明：6000年以前人類的確存在過一個具有高度發達的智慧與文化的蘇美爾人的黃金世代。
蘇美爾人的首都吾珥古城的發掘者，列奧納德·伍利曾經這樣寫道：
如果人類的努力隻是用其成就來作評判的話，那麽在考慮到時間和條件的情況下，蘇美爾人可以占據一個光榮而不算傑出的位置；如果用對人類歷史所產生的影響來衡量，那他們的地位還要高，他們的文明在當時尚未開化的世界裏發出了異彩，具有第一推動力的性質。
由此可見，人類的智慧隻要運用在正道上，不僅可以推動人類文明不斷地向前發展；而且還能夠促使人類智慧上升到更高的水平，因而智慧之樹將在光明與正義的大地上生生不息。3.12 由答案引出問題
如果人類試圖追尋自己的始祖，首當其衝的目標就是：誰是第一個人？這個問題似乎本來就用不著提出，因為從《聖經》到《古蘭經》，已經給出了明確的答案：世界上的第一個人就是亞當！然而，恰恰就在這裏，誰是第一個人雖然已不太像是有問題，卻偏偏引出了一連串的問題。
實際上，就在這個不成問題的問題之中，將包含著更進一步的質疑：神既然是按照自身的形象來造男造女，那他們自然應該是同時造出來的，至少從《聖經》中《創世記》第一章的希伯萊原文來看，神是複數的諸神，因而也就存在著男人與女人同時被造出來的可能，並且兩者之間可以連一秒鍾的時間偏差也不會出現；甚至進而還可以說，是男性的神按照自己的樣子造出了男人，同樣，女性的神造出了女人。於是，人們可以說亞當和夏娃是同時出現在這個世界上的！因而誰是第一個人的答案，就應該是亞當和夏娃是人類共同的始祖，獲得並列第一人的殊榮。
由此，人們可以說，亞當和夏娃都是人類的始祖，在共同繁衍人類的過程之中，亞當成為人類之父，而夏娃成為人類之母。於是，另一個使人感到傷腦筋的，真正是問題的問題又因此而出現：《聖經》中《創世記》第二章不是明明白白地說過，耶和華這個單數的主，用地上的塵土造成了世界上第一個男人，並且以"出自泥土的被造的人"這一含義的詞，也就是"亞當"來為他命名嗎？然後，耶和華再取出亞當的肋骨，來為亞當造一個女人。不過，最值得注意的問題，倒不是男先女後的問題，而是耶和華在先後造出亞當和夏娃的時候，似乎隻注意到了他倆的關係，因而總是稱亞當為"那人"，夏娃為"配偶"，結果還是亞當自己朦朧地表達出了性別意識。
於是，亞當說："這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。"可以說，這是亞當援用隨意為飛禽走獸起名字的慣例，自己稱自己為男人，而稱配偶為女人。但是，這種性別意識畢竟是朦朧的，從一開始就被耶和華有意識地壓製住了，因而夏娃隻能是幫助亞當的配偶。因此，耶和華口裏所說的配偶，並不具有婚姻關係上的夫妻之意，而不過是下屬幫手的意思。因而亞當和夏娃，即使赤身露體，也並不羞恥，因為男女有別的羞恥之心，是以性別差異為生理基礎的心理表現。
這樣，當耶和華決定用生育之苦來懲罰亞當的配偶，也就是被亞當命名的女人之時，才明確地宣布了"那人"是丈夫，並且按照亞當為配偶所取的名字，宣稱女人為妻子。經過耶和華這樣的一番聲色俱厲的教訓，在恍然大悟之中，運用作為丈夫的權力，"亞當給他的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。"這一命名的確是名符其實的，夏娃一詞的本來意思就是"生命之源"。然而，在耶和華看來，隻有男人的亞當才是被創造出來的人，而女人夏娃不過是那人的配偶，也就是附屬於男人的非人，因而在亞當與夏娃之間的夫妻關係上，也同樣是丈夫淩駕於妻子之上，猶如神與人，耶和華與亞當，所以耶和華要對夏娃說："你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你。"
至於丈夫對於妻子具有絕對權威的類似表達，在《古蘭經》中真主是這樣說的："你們彼此是仇敵。若是我的引導能達至你們，那麽誰遵從我的引導，誰便不致迷途，也不會憂愁。"在男女不平等的既成基礎之上，雖然進行了具有理性色彩的相對調和，但仍然沒有能夠從根本上改變男尊女卑的已存狀況，依然保持著丈夫就是獨裁的家長這一家庭之中的地位，盡管妻子的角色扮演具有了某種選擇的餘地。
事實上，除了極少數的民族神話以外，絕大多數民族神話裏麵的男神都是淩駕於女神之上的，它折射出了父係氏族對於母係氏族的社會性替代。因為無論是民族宗教，還是世界宗教，基本上都是在父權社會中形成的，所以，以男性為中心的文化導向，不可避免地直接滲透到宗教之中：所有的唯一神，或者是主神，毫無例外地都具有著明顯的男性文化特徵。同時，上帝亦將由嚴厲的，甚至是獨斷專橫的父親形像，轉換到仁慈的，乃至於平易近人的父親形象。不過，父親形象的權威性，在本質上並沒有任何差異，因而這一權威性的最終喪失，也就被視為上帝父親的死亡。
蘇美爾人的首都吾珥古城的發掘者，列奧納德·伍利曾經這樣寫道：
如果人類的努力隻是用其成就來作評判的話，那麽在考慮到時間和條件的情況下，蘇美爾人可以占據一個光榮而不算傑出的位置；如果用對人類歷史所產生的影響來衡量，那他們的地位還要高，他們的文明在當時尚未開化的世界裏發出了異彩，具有第一推動力的性質。
由此可見，人類的智慧隻要運用在正道上，不僅可以推動人類文明不斷地向前發展；而且還能夠促使人類智慧上升到更高的水平，因而智慧之樹將在光明與正義的大地上生生不息。3.12 由答案引出問題
如果人類試圖追尋自己的始祖，首當其衝的目標就是：誰是第一個人？這個問題似乎本來就用不著提出，因為從《聖經》到《古蘭經》，已經給出了明確的答案：世界上的第一個人就是亞當！然而，恰恰就在這裏，誰是第一個人雖然已不太像是有問題，卻偏偏引出了一連串的問題。
實際上，就在這個不成問題的問題之中，將包含著更進一步的質疑：神既然是按照自身的形象來造男造女，那他們自然應該是同時造出來的，至少從《聖經》中《創世記》第一章的希伯萊原文來看，神是複數的諸神，因而也就存在著男人與女人同時被造出來的可能，並且兩者之間可以連一秒鍾的時間偏差也不會出現；甚至進而還可以說，是男性的神按照自己的樣子造出了男人，同樣，女性的神造出了女人。於是，人們可以說亞當和夏娃是同時出現在這個世界上的！因而誰是第一個人的答案，就應該是亞當和夏娃是人類共同的始祖，獲得並列第一人的殊榮。
由此，人們可以說，亞當和夏娃都是人類的始祖，在共同繁衍人類的過程之中，亞當成為人類之父，而夏娃成為人類之母。於是，另一個使人感到傷腦筋的，真正是問題的問題又因此而出現：《聖經》中《創世記》第二章不是明明白白地說過，耶和華這個單數的主，用地上的塵土造成了世界上第一個男人，並且以"出自泥土的被造的人"這一含義的詞，也就是"亞當"來為他命名嗎？然後，耶和華再取出亞當的肋骨，來為亞當造一個女人。不過，最值得注意的問題，倒不是男先女後的問題，而是耶和華在先後造出亞當和夏娃的時候，似乎隻注意到了他倆的關係，因而總是稱亞當為"那人"，夏娃為"配偶"，結果還是亞當自己朦朧地表達出了性別意識。
於是，亞當說："這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。"可以說，這是亞當援用隨意為飛禽走獸起名字的慣例，自己稱自己為男人，而稱配偶為女人。但是，這種性別意識畢竟是朦朧的，從一開始就被耶和華有意識地壓製住了，因而夏娃隻能是幫助亞當的配偶。因此，耶和華口裏所說的配偶，並不具有婚姻關係上的夫妻之意，而不過是下屬幫手的意思。因而亞當和夏娃，即使赤身露體，也並不羞恥，因為男女有別的羞恥之心，是以性別差異為生理基礎的心理表現。
這樣，當耶和華決定用生育之苦來懲罰亞當的配偶，也就是被亞當命名的女人之時，才明確地宣布了"那人"是丈夫，並且按照亞當為配偶所取的名字，宣稱女人為妻子。經過耶和華這樣的一番聲色俱厲的教訓，在恍然大悟之中，運用作為丈夫的權力，"亞當給他的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。"這一命名的確是名符其實的，夏娃一詞的本來意思就是"生命之源"。然而，在耶和華看來，隻有男人的亞當才是被創造出來的人，而女人夏娃不過是那人的配偶，也就是附屬於男人的非人，因而在亞當與夏娃之間的夫妻關係上，也同樣是丈夫淩駕於妻子之上，猶如神與人，耶和華與亞當，所以耶和華要對夏娃說："你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你。"
至於丈夫對於妻子具有絕對權威的類似表達，在《古蘭經》中真主是這樣說的："你們彼此是仇敵。若是我的引導能達至你們，那麽誰遵從我的引導，誰便不致迷途，也不會憂愁。"在男女不平等的既成基礎之上，雖然進行了具有理性色彩的相對調和，但仍然沒有能夠從根本上改變男尊女卑的已存狀況，依然保持著丈夫就是獨裁的家長這一家庭之中的地位，盡管妻子的角色扮演具有了某種選擇的餘地。
事實上，除了極少數的民族神話以外，絕大多數民族神話裏麵的男神都是淩駕於女神之上的，它折射出了父係氏族對於母係氏族的社會性替代。因為無論是民族宗教，還是世界宗教，基本上都是在父權社會中形成的，所以，以男性為中心的文化導向，不可避免地直接滲透到宗教之中：所有的唯一神，或者是主神，毫無例外地都具有著明顯的男性文化特徵。同時，上帝亦將由嚴厲的，甚至是獨斷專橫的父親形像，轉換到仁慈的，乃至於平易近人的父親形象。不過，父親形象的權威性，在本質上並沒有任何差異，因而這一權威性的最終喪失，也就被視為上帝父親的死亡。