也許是為了挽救上帝父親權威性的逐漸喪失，不僅上帝的父親形象在轉變，就是各個世界宗教中的天使們，也在不斷地改變自身的形象：從基督教到佛教，這些天使們逐漸從男性形象向著女性形象過渡。在天使們的女性化過程中，基督教的天使們女性化比較徹底，無論是教堂的壁畫與雕塑，還是家庭的油畫與裝飾，美麗優雅而天真純潔的女性形象，鼓動著潔白而輕盈的雙翼，飄飛在神聖的蒼穹之中，漫遊在溫馨的房間之內，從而使上帝父親在瀰漫著柔美聖潔的女性氛圍之間，在人們的心中顯得格外的莊嚴與肅穆，從而達到神聖的崇高境界。
佛教繪畫與浮雕之中的飛天形象，也同樣具有渲染佛法無邊的人間色彩。人們可以試著想一想，在神聖的殿堂裏麵，彩帶逶迤、體態妙曼、容貌端莊、表情生動的少女身影，將人間的溫馨充溢於秩序森嚴的空間，使神明的威嚴轉化為神性的祥靄，從而引發人們來自心底的崇敬。可惜的是，這樣誘人心動的美好情景，這樣促人信仰的美好情愫，卻被封閉在中國敦煌的荒漠之中！這究竟是滿天漫捲的黃沙所造成的災難，導致人們不得不失去了親眼目睹的多少次機會？還是傾城傾國的禍水會釀成恐懼，促使人們不得不在人為壓製之中來故意地忘卻？
這也許更多的是出於故意的忘卻。在以男性為中心的父權社會之中，男尊女卑的始終存在，註定了男人與女人之間，將永遠處於敵視的狀態，對於這一點，連上帝也不予否認。這就在於，男人需要維護自己至高無上的權勢地位，因而也就必須堅持對於女人的那種非人的歧視，將女人視為延續男人生命的具有生殖功能的器具，在根本上無視女人作為人的起碼權利，對其任意進行處置，僅僅當做一件玩意兒玩弄於男人的掌股之上。
當男人貧賤的時候，女人可以被男人當做東西來換取錢財，於是出現了買賣妻子，甚至出租妻子的交易現象；當男人富貴的時候，女人可以被男人當做禮物來換取權勢，於是出現了轉送侍女，甚至獻上妓女的行賄現象；當男人失敗的時候，女人可以被當做禍害的根源，於是出現了淫婦毀家，甚至蕩婦禍國的禍水現象；當男人成功的時候，女人可以被當做榮耀的勳章，於是出現了妻妾成群，甚至後宮三千的獨夫現象。
然而，所有這些現象在父權社會之中，並不是孤立地發生在男人與女人之間的，實際上，男人與女人之間的不平等關係，也同樣地出現在家庭中的父母與子女之間。在由家而國的擴展之中，在官員與平民之間，在君王與臣屬之間，也照樣會出現類似的現象。難道父母沒有把子女當過錢財、禮物、禍害、勳章嗎？難道官員沒有把平民當過錢財、禮物、禍害、勳章嗎？難道君王沒有把臣屬當過錢財、禮物、禍害、勳章嗎？
無論是在東方，還是在西方，所有那些從賣兒鬻女到望子成龍、從為民父母到為民請命、從奴才該死到齊呼聖明的現象，統統都在陳述著一個古老而尚未消失的文化命題：男人、父母、官員、君王都不過是父權的表象，而父親則是父權這一絕對權威的總體象徵。於是，既可以用皇權來對這種絕對權威加以社會性的命名，也可以用夫權來對這種絕對權威進行男女間的言說，從而形成以男性為中心的父權社會裏所獨具的絕對權威張力：人們在承受父母之命中來確認夫權，人們在跪拜父母青天之中來確認皇權。總而言之，從男人到父母，從官員到君王，一切的不平等關係，都通過歷史的神化，來進入民族的神話，來滲入民族的宗教，來化入世界的宗教。
所以，在人的歷史之中，隻有男人的譜係。在中國的祠堂裏，祖先的族譜是如此，沒有兒子便無法承接香火；在各地的朝庭裏，君主的王譜也是如此，沒有嫡傳便無法延續皇統。同樣，在神的歷史之中，也隻有男神的譜係，在希臘神話裏，宙斯的神譜是如此，老子之後是兒子登上寶座；在基督教裏，上帝的聖譜還是如此，摩西過後是耶穌的再次出現。就這樣，男人的世界幻化為男神的所在，因而也就難怪世界宗教的神們，總是給人們內心深處留下難以擺脫的父親形象，同時又總是盼望父權的表象不要過於男人化，以免莫名的恐懼始終縈繞於心。
故意的忘卻恰恰是不能忘卻，除了緊鎖在敦煌洞窟裏的飛天被深埋在中國人的腦海之中，等待破門而出的那一天以外，人們在四處可見的廟宇之中，亦找到了忘卻不了的具有女性化傾向的菩薩。而其中的集大成者，就是大慈大悲、救苦救難的觀世音，俗稱的觀音菩薩。中國人眼中所見的觀音菩薩，不僅慈眉善目，體態豐潤，寶像端莊嫵媚，而且慈航普渡，施恩眾生，德行澤被四海，儼然一光明正大與和藹可親之女神。難怪人們在遭遇厄難之時，隻要誦念其名號，"菩薩即時觀其音聲"，便會來進行拯救解脫，因而菩薩被中國人稱作觀世音。
到了中國的唐代，因為要避諱當時的皇帝李世民之名，聰明的中國人去掉一個世字，幹脆叫做觀音菩薩，畢竟一字之差，並不妨礙菩薩的慈悲為懷與解救苦難。無獨有偶，也是在唐代的中國，來自印度的觀世音菩薩，雖本是男神卻逐漸呈現女相，這也許是中國人為菩薩不如皇帝的遭遇而感到內疚，從而做出的情感反應和補償吧！當然，在中國的廟宇中，觀音菩薩被塑為女相，並不是開始於唐代，早在他們的南北朝時候就已經開始，隻不過到了唐代，觀音菩薩的塑像就大多為女相，偶爾也有一些嘴巴上長出鬍鬚的觀音菩薩。至於在唐代以後，觀音菩薩則被完全塑為女相，而觀音大士圖也進入了尋常百姓家，因而中國人心中對於觀音菩薩的崇敬與鍾愛，一點也不亞於、甚至簡直已超過基督徒眼中的美麗天使。
佛教繪畫與浮雕之中的飛天形象，也同樣具有渲染佛法無邊的人間色彩。人們可以試著想一想，在神聖的殿堂裏麵，彩帶逶迤、體態妙曼、容貌端莊、表情生動的少女身影，將人間的溫馨充溢於秩序森嚴的空間，使神明的威嚴轉化為神性的祥靄，從而引發人們來自心底的崇敬。可惜的是，這樣誘人心動的美好情景，這樣促人信仰的美好情愫，卻被封閉在中國敦煌的荒漠之中！這究竟是滿天漫捲的黃沙所造成的災難，導致人們不得不失去了親眼目睹的多少次機會？還是傾城傾國的禍水會釀成恐懼，促使人們不得不在人為壓製之中來故意地忘卻？
這也許更多的是出於故意的忘卻。在以男性為中心的父權社會之中，男尊女卑的始終存在，註定了男人與女人之間，將永遠處於敵視的狀態，對於這一點，連上帝也不予否認。這就在於，男人需要維護自己至高無上的權勢地位，因而也就必須堅持對於女人的那種非人的歧視，將女人視為延續男人生命的具有生殖功能的器具，在根本上無視女人作為人的起碼權利，對其任意進行處置，僅僅當做一件玩意兒玩弄於男人的掌股之上。
當男人貧賤的時候，女人可以被男人當做東西來換取錢財，於是出現了買賣妻子，甚至出租妻子的交易現象；當男人富貴的時候，女人可以被男人當做禮物來換取權勢，於是出現了轉送侍女，甚至獻上妓女的行賄現象；當男人失敗的時候，女人可以被當做禍害的根源，於是出現了淫婦毀家，甚至蕩婦禍國的禍水現象；當男人成功的時候，女人可以被當做榮耀的勳章，於是出現了妻妾成群，甚至後宮三千的獨夫現象。
然而，所有這些現象在父權社會之中，並不是孤立地發生在男人與女人之間的，實際上，男人與女人之間的不平等關係，也同樣地出現在家庭中的父母與子女之間。在由家而國的擴展之中，在官員與平民之間，在君王與臣屬之間，也照樣會出現類似的現象。難道父母沒有把子女當過錢財、禮物、禍害、勳章嗎？難道官員沒有把平民當過錢財、禮物、禍害、勳章嗎？難道君王沒有把臣屬當過錢財、禮物、禍害、勳章嗎？
無論是在東方，還是在西方，所有那些從賣兒鬻女到望子成龍、從為民父母到為民請命、從奴才該死到齊呼聖明的現象，統統都在陳述著一個古老而尚未消失的文化命題：男人、父母、官員、君王都不過是父權的表象，而父親則是父權這一絕對權威的總體象徵。於是，既可以用皇權來對這種絕對權威加以社會性的命名，也可以用夫權來對這種絕對權威進行男女間的言說，從而形成以男性為中心的父權社會裏所獨具的絕對權威張力：人們在承受父母之命中來確認夫權，人們在跪拜父母青天之中來確認皇權。總而言之，從男人到父母，從官員到君王，一切的不平等關係，都通過歷史的神化，來進入民族的神話，來滲入民族的宗教，來化入世界的宗教。
所以，在人的歷史之中，隻有男人的譜係。在中國的祠堂裏，祖先的族譜是如此，沒有兒子便無法承接香火；在各地的朝庭裏，君主的王譜也是如此，沒有嫡傳便無法延續皇統。同樣，在神的歷史之中，也隻有男神的譜係，在希臘神話裏，宙斯的神譜是如此，老子之後是兒子登上寶座；在基督教裏，上帝的聖譜還是如此，摩西過後是耶穌的再次出現。就這樣，男人的世界幻化為男神的所在，因而也就難怪世界宗教的神們，總是給人們內心深處留下難以擺脫的父親形象，同時又總是盼望父權的表象不要過於男人化，以免莫名的恐懼始終縈繞於心。
故意的忘卻恰恰是不能忘卻，除了緊鎖在敦煌洞窟裏的飛天被深埋在中國人的腦海之中，等待破門而出的那一天以外，人們在四處可見的廟宇之中，亦找到了忘卻不了的具有女性化傾向的菩薩。而其中的集大成者，就是大慈大悲、救苦救難的觀世音，俗稱的觀音菩薩。中國人眼中所見的觀音菩薩，不僅慈眉善目，體態豐潤，寶像端莊嫵媚，而且慈航普渡，施恩眾生，德行澤被四海，儼然一光明正大與和藹可親之女神。難怪人們在遭遇厄難之時，隻要誦念其名號，"菩薩即時觀其音聲"，便會來進行拯救解脫，因而菩薩被中國人稱作觀世音。
到了中國的唐代，因為要避諱當時的皇帝李世民之名，聰明的中國人去掉一個世字，幹脆叫做觀音菩薩，畢竟一字之差，並不妨礙菩薩的慈悲為懷與解救苦難。無獨有偶，也是在唐代的中國，來自印度的觀世音菩薩，雖本是男神卻逐漸呈現女相，這也許是中國人為菩薩不如皇帝的遭遇而感到內疚，從而做出的情感反應和補償吧！當然，在中國的廟宇中，觀音菩薩被塑為女相，並不是開始於唐代，早在他們的南北朝時候就已經開始，隻不過到了唐代，觀音菩薩的塑像就大多為女相，偶爾也有一些嘴巴上長出鬍鬚的觀音菩薩。至於在唐代以後，觀音菩薩則被完全塑為女相，而觀音大士圖也進入了尋常百姓家，因而中國人心中對於觀音菩薩的崇敬與鍾愛，一點也不亞於、甚至簡直已超過基督徒眼中的美麗天使。