所以，伊甸園裏的生活，是一種坐享其成的庸人生活，既是具有蒙昧性質的不求進取的生活，又是具有愚昧色彩的自甘墮落的生活。是看起來無憂無慮，而實際上卻是百無聊奈的生活，從根本上看，是完全被剝奪了創造權利的奴隸的生活。所以，無論是亞當，還是夏娃，盡管看起來似乎是吃喝玩樂無所不有，其實他們卻一無所有，連正常的男性與女性之間的性愛需要，也被耶和華利用他們的無知而剝奪了，隻是在將他們逐出伊甸園以後，才把同房的權利作為懲罰來歸還，從而顯示出宗教的禁慾傾向。
同時，伊甸園裏的生活，又是一種缺乏創造活力的生活，所有的一切都已經由耶和華安排停當，按照耶和華既定的程序來開始那周而復始的循環，在平穩靜謐之中，趨於平淡與平庸。也許是伊甸園裏的生活太過於單調乏味，因而耶和華恩準亞當為其他動物，包括野地的走獸與空中的飛鳥隨便取個名字，顯然這種隨意性的命名行為，並沒有激發起亞當的任何創造衝動，倒是亞當本人在為走獸與飛鳥們取名的過程之中，找到了自己的同伴，也就是那些由他取了名字的牲畜。而來自野地的走獸牲畜，顯然是亞當的好朋友，至於在空中的飛鳥之中，為什麽沒有誰來成為亞當好朋友的家禽，致使五禽六畜這些人類的朋友被丟失了一半，也許是耶和華的過錯，誰讓伊甸園給建立在東方的沙漠之中呢？
因此，並不是亞當沒有創造的能力，也不是夏娃沒有創造的能力，而是耶和華有意識地壓製了他們創造能力的萌發。"園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你都可以隨意吃，隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。"應該說亞當是非常聽話的，隻不過亞當的聽話，是基於對死亡的莫名恐懼，因而亞當將耶和華的警告，原原本本地轉告了夏娃，以避免夏娃因誤食分別善惡樹上的果子而死。由此可見，耶和華的權威從一開始就是在進行恐嚇的前提之下，建立在主宰人類生死的基礎之上的。其實，所謂神決定人的命運，實際上取決於人本身的自覺程度。
或許，地上樂園是作為神與人之間開始建立上下對等關係的一種憑證：神為人提供生命存在的一切保障，也就相應地要求人的絕對服從；而人向神奉獻個人原本應該擁有的一切權利，也就相應地承認了神的絕對權威。從民族宗教到世界宗教，唯一神的權威基礎由主宰人類生死，轉向引導人類信仰，因而顯示權威的方式，也從恫嚇變為勸告。這樣，世界宗教的神與人類之間的關係就具有了一種理性的超越因素，英明的神在顯示權威的同時不乏寬容，以免權威淪為專製；而明智的人在虔誠信仰的同時堅持自覺，避免信仰陷於盲從，從而在神與人的互相選擇之中走向關係的和諧。
這樣，《聖經·創世記》中關於地上樂園伊甸園的故事，在《古蘭經》裏麵便得到了重新改寫，成為亞當和夏娃在又一個地上樂園的"天園"中如何生活的故事：
真主讓亞當和他的妻子同住在天國，並向他默示："你要記住我的恩惠，我以自己超絕的本性造了你，使你按我的意誌成了人；我為你注入了我的精神，並要眾天使向你下拜；我還給你智慧和知識。這永久的天園我已把它作為你們的住所。如你服從我，將會得到我的好報，即讓你永居天國。如你背棄信約，我將把你從天園中趕出，予以火獄之苦。"
顯然，真主的恩威並施，是大大不同又遠遠勝於耶和華的不教而誅的。
真主允許亞當及其妻子任意摘取和食用天園裏的果實，但禁止他倆接近其中的一棵樹。為了防止他倆搞錯，又明確地指出這棵樹所在的位置，並且對亞當說："你同妻子就住在天園裏，想吃什麽就吃什麽。但是絕對不要靠近這棵樹，否則就是背信棄義，如果摘食樹上的果實，就將成為叛道者。"在這裏，伊甸園裏的那棵分別善惡的樹，已經從耶和華以生死相威脅的權力象徵之樹，成為真主在天園中用來體現其道義的象徵之樹，任何觸犯這棵樹的人，都是背信棄義的叛道者。事實上，神的真正權威隻能建立在人對於神之道的信仰上。
所以，必須堅守信仰的立場。於是，真主又許諾：隻要他倆遠離這棵樹，就會得到他給予的舒適富裕的生活，絕不會在天園中受凍挨餓，也絕不會遭受幹渴和勞累。果然，他倆住進天園之後，發現裏麵應有盡有，美不勝收。他倆稱心如意地享用著這一切，在叢林中徘徊散步，在樹蔭下歇息納涼，摘取鮮花，品嚐鮮果，啜飲甘泉……至此，人們所想像的伊甸園中的生活，在天園裏麵再次夢想成真。這樣，當天園之中的亞當和夏娃向真主懺悔，因為他倆畢竟不顧真主的一再告誡而背棄了信約時，真主便饒恕和原諒了他們；而伊甸園中的亞當和夏娃似乎毫無悔過之意，因為他們是出於無知而受到欺騙，隻得接受耶和華的詛咒和懲罰。
伊甸園中的亞當與夏娃是不自覺的，他們在耶和華的蒙蔽之中，過著"赤身露體，並不羞恥"的生活；他們在耶和華的威嚇之下，過著得過且過，善惡不分的生活。也許當他們吃了生命樹上的果子之後，就會永遠這樣渾渾噩噩地活下去，直到世界再造之前的末日。那麽，分別善惡的樹，又究竟是一棵什麽樣的樹呢？這棵樹，其實就是在現實生活中進行不斷創造的智慧性象徵，因而是智慧之樹。如果亞當和夏娃能夠吃下智慧之樹的果實，也就意味著人類自覺的開始。他們身體中的某些東西確實要死亡，但這是他們頭腦中天生帶來的蒙昧與後天強加的愚昧，而決不是耶和華恫嚇的生命必定喪失，恰恰相反，他們將由此而走向全麵的創造，並開拓出嶄新的未來世界與生活。
同時，伊甸園裏的生活，又是一種缺乏創造活力的生活，所有的一切都已經由耶和華安排停當，按照耶和華既定的程序來開始那周而復始的循環，在平穩靜謐之中，趨於平淡與平庸。也許是伊甸園裏的生活太過於單調乏味，因而耶和華恩準亞當為其他動物，包括野地的走獸與空中的飛鳥隨便取個名字，顯然這種隨意性的命名行為，並沒有激發起亞當的任何創造衝動，倒是亞當本人在為走獸與飛鳥們取名的過程之中，找到了自己的同伴，也就是那些由他取了名字的牲畜。而來自野地的走獸牲畜，顯然是亞當的好朋友，至於在空中的飛鳥之中，為什麽沒有誰來成為亞當好朋友的家禽，致使五禽六畜這些人類的朋友被丟失了一半，也許是耶和華的過錯，誰讓伊甸園給建立在東方的沙漠之中呢？
因此，並不是亞當沒有創造的能力，也不是夏娃沒有創造的能力，而是耶和華有意識地壓製了他們創造能力的萌發。"園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你都可以隨意吃，隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。"應該說亞當是非常聽話的，隻不過亞當的聽話，是基於對死亡的莫名恐懼，因而亞當將耶和華的警告，原原本本地轉告了夏娃，以避免夏娃因誤食分別善惡樹上的果子而死。由此可見，耶和華的權威從一開始就是在進行恐嚇的前提之下，建立在主宰人類生死的基礎之上的。其實，所謂神決定人的命運，實際上取決於人本身的自覺程度。
或許，地上樂園是作為神與人之間開始建立上下對等關係的一種憑證：神為人提供生命存在的一切保障，也就相應地要求人的絕對服從；而人向神奉獻個人原本應該擁有的一切權利，也就相應地承認了神的絕對權威。從民族宗教到世界宗教，唯一神的權威基礎由主宰人類生死，轉向引導人類信仰，因而顯示權威的方式，也從恫嚇變為勸告。這樣，世界宗教的神與人類之間的關係就具有了一種理性的超越因素，英明的神在顯示權威的同時不乏寬容，以免權威淪為專製；而明智的人在虔誠信仰的同時堅持自覺，避免信仰陷於盲從，從而在神與人的互相選擇之中走向關係的和諧。
這樣，《聖經·創世記》中關於地上樂園伊甸園的故事，在《古蘭經》裏麵便得到了重新改寫，成為亞當和夏娃在又一個地上樂園的"天園"中如何生活的故事：
真主讓亞當和他的妻子同住在天國，並向他默示："你要記住我的恩惠，我以自己超絕的本性造了你，使你按我的意誌成了人；我為你注入了我的精神，並要眾天使向你下拜；我還給你智慧和知識。這永久的天園我已把它作為你們的住所。如你服從我，將會得到我的好報，即讓你永居天國。如你背棄信約，我將把你從天園中趕出，予以火獄之苦。"
顯然，真主的恩威並施，是大大不同又遠遠勝於耶和華的不教而誅的。
真主允許亞當及其妻子任意摘取和食用天園裏的果實，但禁止他倆接近其中的一棵樹。為了防止他倆搞錯，又明確地指出這棵樹所在的位置，並且對亞當說："你同妻子就住在天園裏，想吃什麽就吃什麽。但是絕對不要靠近這棵樹，否則就是背信棄義，如果摘食樹上的果實，就將成為叛道者。"在這裏，伊甸園裏的那棵分別善惡的樹，已經從耶和華以生死相威脅的權力象徵之樹，成為真主在天園中用來體現其道義的象徵之樹，任何觸犯這棵樹的人，都是背信棄義的叛道者。事實上，神的真正權威隻能建立在人對於神之道的信仰上。
所以，必須堅守信仰的立場。於是，真主又許諾：隻要他倆遠離這棵樹，就會得到他給予的舒適富裕的生活，絕不會在天園中受凍挨餓，也絕不會遭受幹渴和勞累。果然，他倆住進天園之後，發現裏麵應有盡有，美不勝收。他倆稱心如意地享用著這一切，在叢林中徘徊散步，在樹蔭下歇息納涼，摘取鮮花，品嚐鮮果，啜飲甘泉……至此，人們所想像的伊甸園中的生活，在天園裏麵再次夢想成真。這樣，當天園之中的亞當和夏娃向真主懺悔，因為他倆畢竟不顧真主的一再告誡而背棄了信約時，真主便饒恕和原諒了他們；而伊甸園中的亞當和夏娃似乎毫無悔過之意，因為他們是出於無知而受到欺騙，隻得接受耶和華的詛咒和懲罰。
伊甸園中的亞當與夏娃是不自覺的，他們在耶和華的蒙蔽之中，過著"赤身露體，並不羞恥"的生活；他們在耶和華的威嚇之下，過著得過且過，善惡不分的生活。也許當他們吃了生命樹上的果子之後，就會永遠這樣渾渾噩噩地活下去，直到世界再造之前的末日。那麽，分別善惡的樹，又究竟是一棵什麽樣的樹呢？這棵樹，其實就是在現實生活中進行不斷創造的智慧性象徵，因而是智慧之樹。如果亞當和夏娃能夠吃下智慧之樹的果實，也就意味著人類自覺的開始。他們身體中的某些東西確實要死亡，但這是他們頭腦中天生帶來的蒙昧與後天強加的愚昧，而決不是耶和華恫嚇的生命必定喪失，恰恰相反，他們將由此而走向全麵的創造，並開拓出嶄新的未來世界與生活。