從天使到魔鬼，從巨人到強者，建構了諸神與凡人這兩極之間的等級層次，並且具有等級標誌：黃金、白銀、青銅、英雄。在一代不如一代的等級下降之中，諸神高於一切，而凡人爛賤如黑鐵。也許因為世界宗教畢竟是來自於民族神話與民族宗教，故《聖經》在對於神話的改寫中，仍然或多或少地保留著等級劃分的痕跡，但是，《聖經》之中最主要的，則是對上帝與他的子民們之間關係的描寫。所以，人類的世代必然由幾個與人類生存有關的人物來進行相應的標示：活了930歲的亞當，活了950歲的挪亞，活了175歲的亞伯拉罕，活了120歲的摩西。
在《聖經》之中，他們曾經或是人類之中第一個人，或是人類之中第一個義人，或是人類之中第一個定約者，或是人類之中第一個先知，由此顯示人類發展的若幹世代。盡管在他們壽命長短的差異上保留了某種宗法等級的神話痕跡，不過，當他們的壽命長短越來越接近於普通人的壽命時，實際上也就表明了世界上隻存在著上帝與他的子民，除此之外，任何宗法等級關係都是對於神的褻讀，都是對於人的漠視。當上帝就在他的子民的心中之時，神與人融為一體，上帝就是神之道，子民就是有信仰的人。於是，爛賤如黑鐵的凡人，將因為神恩而得救了！
第三章 尋找人類的父母
3.11 善惡之樹與智慧之樹
人類需要幸福的生活，因為這是人類物質發展的動力；人類需要充實的生活，因為這是人類意識發展的驅力；人類需要幸福而充實的生活，因為這是人類個體發展的權力。所以，自從人類誕生的那一天開始，就不斷地進行著自己的努力，來追求幸福的生活，來尋找充實的生活，來實現幸福而充實的生活，整個世界於是成為人類的美好家園。
人類的這一夢想，在神創造世界上萬事萬物的過程之中，已經預先在《聖經》裏麵進行了試驗，並由此出現了一個地上樂園：
耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。有河從伊甸流出來滋潤那園子從那裏分為四道。在那裏有金子，並且那地的金子是好的，在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神說："那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。"耶和華神用土造成野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人麵前，看那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字，那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名字。
由於這一地上樂園的耶和華試驗，使人類從其誕生之時就受到了直接的影響，因此，它實際上開啟了人類嚮往美好家園之夢的方向，以致於進入20世紀以後，還出現了類似於當年的伊甸園的再次試驗。這就是當代人類進行的"生物圈1號"及"生物圈2號"試驗。不過，當初的地上樂園試驗，是由耶和華這樣的神來一手包辦的，顯示的是神的意誌；而現在的地上樂園試驗，卻是由科學家們這樣的人來共同創建的，展現的是人的智慧。因此，神的意誌是具有權威性的，是神決定著人的幸福與充實；而人的智慧則隻有試驗性，是人在嚐試著自己的發展可能。
應該說，伊甸園中似乎的確是美好的，不過還得需要人們盡量發揮一下想像力：清泉噴湧、河流環繞、樹木蔥蘢、四季常綠、空氣清新、鳥語花香；亞當和夏娃居住在這樣的地上樂園中，不僅有好吃的，而且有好看的，在吃飽喝足的同時，還可以賞心悅目，時而擺弄一下光彩奪目的金子，或者玩耍一回晶瑩圓潤的珍珠，要不然就撫摸一會兒焰光耀眼的紅瑪瑙，並且還有機會與飛禽走獸嬉戲一番。更為要緊的是，無論是亞當，還是夏娃，似乎都無需付出任何代價，就可以盡情地享受這一切，如果說需要他和她付出一些什麽的話，好像也不過僅僅是亞當承擔了園子的修理看守工作，而夏娃則是幫助亞當工作的助手。因此，看起來還似乎應該說，在這樣美好的家園之中，亞當和夏娃的生活果真像是幸福而充實的。
對於人類生存狀況應該如何進行評價，通常是從兩個方麵來著手的，一方麵是從人類物質生活的豐富性這一基點上來加以判斷，因而人類在生活之中物質需要是否能夠得到充分地滿足，也就成為人類的生活是幸福還是不幸福的世俗標準；另一方麵則是從人類精神生活的多樣性這一基點來加以判斷的，因而人類在生活之中的精神需要是否能夠得到自由地滿足，也就成為人類的生活是充實還是不充實的世俗標準。如果以這兩個標準來看伊甸園中的人類始祖亞當與夏娃的生活，應該承認他們的確是幸福而充實的，甚至連耶和華也這樣認為。
實際上，這兩種從物質到精神的世俗標準，僅僅是就人類生活的表象而言的，它們主要強調對於人類生活需要的直接滿足，將人類視為需要滿足的對象，卻忽視了人類對於自身進行發展的需要。也就是說，人類應該並且能夠由自己來主動地創造出對於生活的需要，而不是被動地等待著那些能滿足自己需要的賜予，無論是他人的賜予，還是上帝的賜予，因為賜予不僅會僵化幸福與充實的標準，而且還會奴化生活中的人類，這是在蒙昧之中的幸福，填飽肚子就心滿意足，一味依靠衣食的賞賜，放棄了創造性的行動；這是在愚昧之中的充實，拾人牙慧就心安理得，一切等待著思想的恩賜，拋棄了創造性的思維，從而在自得其樂之中仰仗他人的鼻息，與此同時，還不時以知足者常樂的自慰，來掩飾自己生活的貧乏與空虛。
在《聖經》之中，他們曾經或是人類之中第一個人，或是人類之中第一個義人，或是人類之中第一個定約者，或是人類之中第一個先知，由此顯示人類發展的若幹世代。盡管在他們壽命長短的差異上保留了某種宗法等級的神話痕跡，不過，當他們的壽命長短越來越接近於普通人的壽命時，實際上也就表明了世界上隻存在著上帝與他的子民，除此之外，任何宗法等級關係都是對於神的褻讀，都是對於人的漠視。當上帝就在他的子民的心中之時，神與人融為一體，上帝就是神之道，子民就是有信仰的人。於是，爛賤如黑鐵的凡人，將因為神恩而得救了！
第三章 尋找人類的父母
3.11 善惡之樹與智慧之樹
人類需要幸福的生活，因為這是人類物質發展的動力；人類需要充實的生活，因為這是人類意識發展的驅力；人類需要幸福而充實的生活，因為這是人類個體發展的權力。所以，自從人類誕生的那一天開始，就不斷地進行著自己的努力，來追求幸福的生活，來尋找充實的生活，來實現幸福而充實的生活，整個世界於是成為人類的美好家園。
人類的這一夢想，在神創造世界上萬事萬物的過程之中，已經預先在《聖經》裏麵進行了試驗，並由此出現了一個地上樂園：
耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。有河從伊甸流出來滋潤那園子從那裏分為四道。在那裏有金子，並且那地的金子是好的，在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神說："那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。"耶和華神用土造成野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人麵前，看那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字，那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名字。
由於這一地上樂園的耶和華試驗，使人類從其誕生之時就受到了直接的影響，因此，它實際上開啟了人類嚮往美好家園之夢的方向，以致於進入20世紀以後，還出現了類似於當年的伊甸園的再次試驗。這就是當代人類進行的"生物圈1號"及"生物圈2號"試驗。不過，當初的地上樂園試驗，是由耶和華這樣的神來一手包辦的，顯示的是神的意誌；而現在的地上樂園試驗，卻是由科學家們這樣的人來共同創建的，展現的是人的智慧。因此，神的意誌是具有權威性的，是神決定著人的幸福與充實；而人的智慧則隻有試驗性，是人在嚐試著自己的發展可能。
應該說，伊甸園中似乎的確是美好的，不過還得需要人們盡量發揮一下想像力：清泉噴湧、河流環繞、樹木蔥蘢、四季常綠、空氣清新、鳥語花香；亞當和夏娃居住在這樣的地上樂園中，不僅有好吃的，而且有好看的，在吃飽喝足的同時，還可以賞心悅目，時而擺弄一下光彩奪目的金子，或者玩耍一回晶瑩圓潤的珍珠，要不然就撫摸一會兒焰光耀眼的紅瑪瑙，並且還有機會與飛禽走獸嬉戲一番。更為要緊的是，無論是亞當，還是夏娃，似乎都無需付出任何代價，就可以盡情地享受這一切，如果說需要他和她付出一些什麽的話，好像也不過僅僅是亞當承擔了園子的修理看守工作，而夏娃則是幫助亞當工作的助手。因此，看起來還似乎應該說，在這樣美好的家園之中，亞當和夏娃的生活果真像是幸福而充實的。
對於人類生存狀況應該如何進行評價，通常是從兩個方麵來著手的，一方麵是從人類物質生活的豐富性這一基點上來加以判斷，因而人類在生活之中物質需要是否能夠得到充分地滿足，也就成為人類的生活是幸福還是不幸福的世俗標準；另一方麵則是從人類精神生活的多樣性這一基點來加以判斷的，因而人類在生活之中的精神需要是否能夠得到自由地滿足，也就成為人類的生活是充實還是不充實的世俗標準。如果以這兩個標準來看伊甸園中的人類始祖亞當與夏娃的生活，應該承認他們的確是幸福而充實的，甚至連耶和華也這樣認為。
實際上，這兩種從物質到精神的世俗標準，僅僅是就人類生活的表象而言的，它們主要強調對於人類生活需要的直接滿足，將人類視為需要滿足的對象，卻忽視了人類對於自身進行發展的需要。也就是說，人類應該並且能夠由自己來主動地創造出對於生活的需要，而不是被動地等待著那些能滿足自己需要的賜予，無論是他人的賜予，還是上帝的賜予，因為賜予不僅會僵化幸福與充實的標準，而且還會奴化生活中的人類，這是在蒙昧之中的幸福，填飽肚子就心滿意足，一味依靠衣食的賞賜，放棄了創造性的行動；這是在愚昧之中的充實，拾人牙慧就心安理得，一切等待著思想的恩賜，拋棄了創造性的思維，從而在自得其樂之中仰仗他人的鼻息，與此同時，還不時以知足者常樂的自慰，來掩飾自己生活的貧乏與空虛。