更為重要的是，貫穿在從《聖經》到《古蘭經》之中的有關創世過程與創世以後的神話母題，如果追根溯源的話，則其極有可能是來自兩河流域的民族神話。在底格裏斯河與幼發拉底河之間，有一塊肥沃的平原，叫做美索不達米亞，它是許多古代民族，包括希伯萊人與阿拉伯人的發祥地，並由此形成了美索不達米亞文化圈。盡管這一以美索不達米亞命名的古代文明早已消失，但是，無論是在《聖經》中，還是在《古蘭經》中，皆不斷出現有關於對這一古代文明的種種描寫。
正是在《聖經》的啟發下，從19世紀中葉開始，人們在美索不達米亞平原進行了一係列大規模的考古發掘，先後挖掘出尼尼微、巴比倫、吾珥等諸多宏偉的古王國都城，在王宮遺址中出土了許多寫滿了楔形文字的泥板，其中的一些泥板上麵就記載著吉爾加美許神話，這是世界上迄今為止，人們所發現的最古老的，並且寫成文字的民族神話，距今至少已有5000年以上的歷史，它也描述了諸神創造世界與世界在大洪水中毀滅的情形。2.07 神秘消失的王國
人類始終在尋找自己的過去，這或許是為了想證明自己曾經擁有過光輝燦爛的昨天，於是便擁有了一份悠久的自豪；或許是為了想表明自己會有著再度輝煌的未來，於是便擁有了一種追求的憧憬。可是，尋找過去，總是要從現在開始的。每一時代的人們都有過自己的歷史，也有著自己的未來，也許這歷史已經被塵土湮沒，隻留下傳說之中的神話線索；也許這未來已經成為歷史，隻留下神話之中的美麗傳說。眾多的傳說在民族文化的延伸中，形成神化的歷史，而民族文化歷史的神化，則為人類尋找過去提供了現實的根據。
《聖經·創世記》這樣寫道：
挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代，洪水以後，都生了兒子。這些人的後裔，將各國的土地、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國。含的兒子是古實，古實由又生寧錄，他為世上英雄之首，他在耶和華麵前是個英勇的獵戶，所以俗語說"像寧錄在耶和華麵前是個英勇的獵戶"。他國的起頭是巴別、以力、亞甲甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微與迦拉中間的利鮮，這就是那大城。
亞述是古代蘇美爾人的發祥地，沿著奔騰的底格裏斯河向北伸展。1840年，法國人博塔來到這裏的城市摩蘇爾，純粹出於好奇心，想尋找《聖經》中的尼尼微。博塔在當地市場上看到不少人在出售各種古代的器皿，於是便向他們打聽這些器皿的來歷。可是這些人一邊聳聳肩膀，一邊懶洋洋地回答說：這種東西到處都有，隻要留神，就能找到。於是，博塔決定自己親自去找找看。在市郊的一個叫做庫雲吉克的土丘上，他的人馬整整挖掘了一年，結果除了幾塊已破損的雕像殘片之外，隻找到一些上麵刻著誰也不認識的文字的碎磚頭。
正當博塔為自己的失敗感到懊喪的時候，卻有一個當地人跑來告訴他，說自己是來幫助博塔的，因為在他住的村子附近——個叫做科爾沙巴德的地方——就有許多刻有銘文的磚塊，從古到今，村裏的人都用這樣的磚來砌爐灶。博塔雖然半信半疑，但還是決定派幾個助手去那個當地人所說的地方試試運氣。一周以後，一個助手急急忙忙地從科爾沙巴德回來報告，說是當他們剛剛在那裏挖下第一鏟土時，一段牆壁就顯露出來了，隨後他們把牆壁清理了出來，竟看到上麵有許多的圖畫與雕刻，在牆壁的附近還發現了石雕。
博塔馬上帶著留在身邊的所有助手，動身前往十幾公裏以外的科爾沙巴德。博塔到達目的地以後，看見了從來也沒有看到過的圖像——從蓄鬍須的男子，到有翅膀的野獸——不僅與自己在埃及看到的圖像完全兩樣，而且也與歐洲在當時發現的圖像毫不相同。繼續挖掘的結果表明，這個遺址就是一座亞述王宮。於是博塔斷定自己發現了尼尼微，並迅速向國內報告，巴黎報界公布了這一消息，立即引起了整個歐洲的轟動。因為這無疑證明了《聖經》所言，的確有一種與埃及文化同樣古老，甚至更為古老的文化，曾經在美索不達米亞平原上存在過。
為了使歐洲人能夠親眼目睹這一考古學上的巨大發現，博塔準備把一些石頭雕像運回巴黎。開始，博塔打算用木筏沿河而下，將這些雕像運到底格裏斯河的下遊，然後再由海路運往歐洲。可是，裝載著沉重的石頭雕像的木筏，在湍急的河水中急速地旋轉著，不久便沉沒了，所有那些剛剛才重見天日的雕像，也都沉到了河底，又一次消失在世人的眼前。博塔在心痛之餘，重新整理選擇好一批石頭雕像，先用大車將這些雕像運到底格裏斯河的下遊，然後順利地裝上了三桅船。幾個月以後，在巴黎的羅浮宮展出了這些石頭雕像，它們向世人默默地述說著歷史上的亞述文化。
在法國人博塔宣布發現尼尼微稍後不久，英國人萊爾德來到當地人傳說中由寧錄親手奠基的一座古城遺址進行挖掘。萊爾德在發掘筆記中這樣寫道：
我們沿著一道挖得很粗糙的土台階往下走，來到地下約6米的地方，突然發現自己置身於一對人頭飛獅之間。這些人頭飛獅不是隨隨便便雕刻而成的，而是具有神聖的象徵意義：最能表現睿智的無過於人頭，最能表現威力的無過於獅子，最能表現速度的無過於鳥翼，人頭飛獅代表著神的智慧、權威與迅猛。
正是在《聖經》的啟發下，從19世紀中葉開始，人們在美索不達米亞平原進行了一係列大規模的考古發掘，先後挖掘出尼尼微、巴比倫、吾珥等諸多宏偉的古王國都城，在王宮遺址中出土了許多寫滿了楔形文字的泥板，其中的一些泥板上麵就記載著吉爾加美許神話，這是世界上迄今為止，人們所發現的最古老的，並且寫成文字的民族神話，距今至少已有5000年以上的歷史，它也描述了諸神創造世界與世界在大洪水中毀滅的情形。2.07 神秘消失的王國
人類始終在尋找自己的過去，這或許是為了想證明自己曾經擁有過光輝燦爛的昨天，於是便擁有了一份悠久的自豪；或許是為了想表明自己會有著再度輝煌的未來，於是便擁有了一種追求的憧憬。可是，尋找過去，總是要從現在開始的。每一時代的人們都有過自己的歷史，也有著自己的未來，也許這歷史已經被塵土湮沒，隻留下傳說之中的神話線索；也許這未來已經成為歷史，隻留下神話之中的美麗傳說。眾多的傳說在民族文化的延伸中，形成神化的歷史，而民族文化歷史的神化，則為人類尋找過去提供了現實的根據。
《聖經·創世記》這樣寫道：
挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代，洪水以後，都生了兒子。這些人的後裔，將各國的土地、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國。含的兒子是古實，古實由又生寧錄，他為世上英雄之首，他在耶和華麵前是個英勇的獵戶，所以俗語說"像寧錄在耶和華麵前是個英勇的獵戶"。他國的起頭是巴別、以力、亞甲甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微與迦拉中間的利鮮，這就是那大城。
亞述是古代蘇美爾人的發祥地，沿著奔騰的底格裏斯河向北伸展。1840年，法國人博塔來到這裏的城市摩蘇爾，純粹出於好奇心，想尋找《聖經》中的尼尼微。博塔在當地市場上看到不少人在出售各種古代的器皿，於是便向他們打聽這些器皿的來歷。可是這些人一邊聳聳肩膀，一邊懶洋洋地回答說：這種東西到處都有，隻要留神，就能找到。於是，博塔決定自己親自去找找看。在市郊的一個叫做庫雲吉克的土丘上，他的人馬整整挖掘了一年，結果除了幾塊已破損的雕像殘片之外，隻找到一些上麵刻著誰也不認識的文字的碎磚頭。
正當博塔為自己的失敗感到懊喪的時候，卻有一個當地人跑來告訴他，說自己是來幫助博塔的，因為在他住的村子附近——個叫做科爾沙巴德的地方——就有許多刻有銘文的磚塊，從古到今，村裏的人都用這樣的磚來砌爐灶。博塔雖然半信半疑，但還是決定派幾個助手去那個當地人所說的地方試試運氣。一周以後，一個助手急急忙忙地從科爾沙巴德回來報告，說是當他們剛剛在那裏挖下第一鏟土時，一段牆壁就顯露出來了，隨後他們把牆壁清理了出來，竟看到上麵有許多的圖畫與雕刻，在牆壁的附近還發現了石雕。
博塔馬上帶著留在身邊的所有助手，動身前往十幾公裏以外的科爾沙巴德。博塔到達目的地以後，看見了從來也沒有看到過的圖像——從蓄鬍須的男子，到有翅膀的野獸——不僅與自己在埃及看到的圖像完全兩樣，而且也與歐洲在當時發現的圖像毫不相同。繼續挖掘的結果表明，這個遺址就是一座亞述王宮。於是博塔斷定自己發現了尼尼微，並迅速向國內報告，巴黎報界公布了這一消息，立即引起了整個歐洲的轟動。因為這無疑證明了《聖經》所言，的確有一種與埃及文化同樣古老，甚至更為古老的文化，曾經在美索不達米亞平原上存在過。
為了使歐洲人能夠親眼目睹這一考古學上的巨大發現，博塔準備把一些石頭雕像運回巴黎。開始，博塔打算用木筏沿河而下，將這些雕像運到底格裏斯河的下遊，然後再由海路運往歐洲。可是，裝載著沉重的石頭雕像的木筏，在湍急的河水中急速地旋轉著，不久便沉沒了，所有那些剛剛才重見天日的雕像，也都沉到了河底，又一次消失在世人的眼前。博塔在心痛之餘，重新整理選擇好一批石頭雕像，先用大車將這些雕像運到底格裏斯河的下遊，然後順利地裝上了三桅船。幾個月以後，在巴黎的羅浮宮展出了這些石頭雕像，它們向世人默默地述說著歷史上的亞述文化。
在法國人博塔宣布發現尼尼微稍後不久，英國人萊爾德來到當地人傳說中由寧錄親手奠基的一座古城遺址進行挖掘。萊爾德在發掘筆記中這樣寫道：
我們沿著一道挖得很粗糙的土台階往下走，來到地下約6米的地方，突然發現自己置身於一對人頭飛獅之間。這些人頭飛獅不是隨隨便便雕刻而成的，而是具有神聖的象徵意義：最能表現睿智的無過於人頭，最能表現威力的無過於獅子，最能表現速度的無過於鳥翼，人頭飛獅代表著神的智慧、權威與迅猛。