當然，《聖經》畢竟是一部宗教性的典籍，即使是選擇出了比較符合宗教需要的民族神話，也必須進行宗教性的改寫。因而在《創世記》的第一章裏，神創造世界應該是用了七天的時間，也就是說，人是在第七天才被神創造出來的！這也許是出於民族神話中的巧合，也許是關於人生的七個階段的述說。這樣的巧合，在中國古代的哲學家莊子的描述中也出現過：為了使太陽神的中央大帝混沌能夠看見、聽見、吃飯、出氣，於是南海之帝和北海之帝每天為混沌開鑿一竅，從兩眼、兩耳、嘴巴到兩個鼻孔的七竅，共開鑿了七天！
正是在這第七天上進行了宗教性的壓縮：第七天不僅是神的安息日，更是人對於神的禮拜日，因而創世神話在宗教的表達中，將整個創造世界上萬事萬物的過程壓縮為六天。這樣，創世的神話傳說，也就變成了宗教的布道演說，因而在《創世記》的第二章裏麵，創造世界上萬事萬物的順序終於被隨意顛倒，以便強調耶和華的神聖權威："創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上升騰，滋潤遍地。"
緊接著，為了突出耶和華至高無上的神聖地位，耶和華就馬上用地上的塵土造人，來作為自己的塵世僕從，以勞動來使野地生機勃勃；並且提供了一個伊甸園這樣的樂園樣板。所以，第二章裏麵的創世神話，實際上是在猶太民族創世神話的基礎之上，融入了其他民族的創世神話，並進行了宗教性的改寫，因而在更加精細動人的描寫中，確立了神高高地淩駕於人之上的不可動搖的權威性地位。亞當與夏娃被驅逐出伊甸園的緣故，不就是因為他們違背了耶和華的旨意嗎？因此，耶和華創造世界上萬事萬物的宗教故事，從宗教的角度來看，就是為他的人間代言人提供生存所需的物質基礎，以便在進行布道時使用。
這樣的人間代言人，在《古蘭經》所記載的創世神話中，被稱作天使，並且是在亞當被真主創造出來之前，由真主創造的。無論是《古蘭經》還是《聖經》，都在對同樣的神話進行綜合以後，提出了同樣的宗教基本主題，然後基於各自的宗教需要來進行表達，因而出現了一定的差別。同時，《古蘭經》比起《聖經》來，顯然要晚出現很多年，因而在《聖經》中經過改寫的創世神話，也同樣成為《古蘭經》再次改寫的對象，所以不僅創世過程同樣是六天；而且造出的第一個人都是叫做亞當，隻不過，《聖經》裏的亞當是用塵土造成的，而《古蘭經》裏的亞當卻是用黑泥造成的。
也許，無論是《聖經》，還是《古蘭經》，在創世過程中最大的不同之處，就是關於天使的創造。在《聖經》描述的創世過程中，隻是當亞當與夏娃被逐出伊甸園的時候，才第一次出現了伊甸園的守護天使，至於這個天使從何而來，則不得而知。隨著《聖經》裏的《舊約》由民族宗教猶太教的宗教典籍演變為世界宗教基督教的宗教典籍之後，當初具有人形的男性天使，在基督教的不斷發展的過程中，也就被說成是上帝創造的一種精神載體，並且不具備物質形態，在藝術上則通常被描繪成長著翅膀的美麗女性。此外，基督教的天使不僅有等級之分，而且極少數的天使最終會墮落成魔鬼。
而在《古蘭經》中，對於天使是如何創造的，以及天使是怎樣與真主對話的，則出現了這樣的說法：真主前往滿是煙霧的蒼天，對天地說："你倆不管是自願還是被迫都前來聽令吧！"天地回答："我們自願前來。"真主登上寶座，役使日月各按一定的時辰運行；隨後又用火光造出了眾天使，他們讚美真主，崇拜真主，虔誠地向真主頂禮膜拜；接著真主又想創造亞當，使他居住在大地上。當眾天使得知真主的想法以後，便擔心失去真主的寵愛，趕快向真主表白："有我們讚美您，頌揚您，您怎麽又要在大地上造別的呢？他們定會做出傷風敗俗的事，爭權奪利，相互殘殺，弄得血汙四濺。隻有我們才讚美您，奉您為神聖。"隨後，便與真主發生了一場應不應該創造人的爭論。
在這裏，天使與真主發生爭論的前提，就是他們認為自己是用火光造成的，要比用黑泥造成的亞當高明得多，因而當真主命令他們應像崇拜自己那樣來尊敬亞當的時候，天使之一就違抗真主的旨意，並最後墮落成為那個引誘亞當夫婦吃禁果的魔鬼，相當於《聖經》中的那條狡猾而陰險的蛇，而那條蛇後來也被說成是魔鬼的化身。真主造人的目的在於："我想按我所想造人，選我如意者為我後繼。"所以，真主以無所不知的姿態，在製服眾天使的同時，又將亞當夫婦驅逐出天園。對於以上從論爭到驅逐的經過，《古蘭經》進行了更加曲折、更加豐富多彩的描述，遠遠超過了《聖經》中的類似述說。這就表明，在世界的宗教之間，對於神話母題的宗教表達，仍然可能會發生具有傳承性的改寫。
也許可以說，天使在《聖經》和《古蘭經》中的出現，是諸神創世的民族神話在宗教改寫之中遺留下來的的某種痕跡。同時，還可以說，這種一脈相承的出現，除了受到諸多民族神話的影響以外，還受到其他民族宗教，乃至其他世界宗教的影響。早在公元前6世紀，在古代波斯就出現了瑣羅亞斯德教，奉《波斯古經》為經典，主張善惡二元論，當它從民族宗教逐漸發展為世界宗教以後，曾經傳入中國，被稱作拜火教。它的善神形象就是火焰，並且分別擁有眾多的大小天使。《聖經》中的第一個天使的身旁就有發火焰的劍，而《古蘭經》中的眾天使則是用火光造成的，這一切顯然都不是偶然的。
正是在這第七天上進行了宗教性的壓縮：第七天不僅是神的安息日，更是人對於神的禮拜日，因而創世神話在宗教的表達中，將整個創造世界上萬事萬物的過程壓縮為六天。這樣，創世的神話傳說，也就變成了宗教的布道演說，因而在《創世記》的第二章裏麵，創造世界上萬事萬物的順序終於被隨意顛倒，以便強調耶和華的神聖權威："創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上升騰，滋潤遍地。"
緊接著，為了突出耶和華至高無上的神聖地位，耶和華就馬上用地上的塵土造人，來作為自己的塵世僕從，以勞動來使野地生機勃勃；並且提供了一個伊甸園這樣的樂園樣板。所以，第二章裏麵的創世神話，實際上是在猶太民族創世神話的基礎之上，融入了其他民族的創世神話，並進行了宗教性的改寫，因而在更加精細動人的描寫中，確立了神高高地淩駕於人之上的不可動搖的權威性地位。亞當與夏娃被驅逐出伊甸園的緣故，不就是因為他們違背了耶和華的旨意嗎？因此，耶和華創造世界上萬事萬物的宗教故事，從宗教的角度來看，就是為他的人間代言人提供生存所需的物質基礎，以便在進行布道時使用。
這樣的人間代言人，在《古蘭經》所記載的創世神話中，被稱作天使，並且是在亞當被真主創造出來之前，由真主創造的。無論是《古蘭經》還是《聖經》，都在對同樣的神話進行綜合以後，提出了同樣的宗教基本主題，然後基於各自的宗教需要來進行表達，因而出現了一定的差別。同時，《古蘭經》比起《聖經》來，顯然要晚出現很多年，因而在《聖經》中經過改寫的創世神話，也同樣成為《古蘭經》再次改寫的對象，所以不僅創世過程同樣是六天；而且造出的第一個人都是叫做亞當，隻不過，《聖經》裏的亞當是用塵土造成的，而《古蘭經》裏的亞當卻是用黑泥造成的。
也許，無論是《聖經》，還是《古蘭經》，在創世過程中最大的不同之處，就是關於天使的創造。在《聖經》描述的創世過程中，隻是當亞當與夏娃被逐出伊甸園的時候，才第一次出現了伊甸園的守護天使，至於這個天使從何而來，則不得而知。隨著《聖經》裏的《舊約》由民族宗教猶太教的宗教典籍演變為世界宗教基督教的宗教典籍之後，當初具有人形的男性天使，在基督教的不斷發展的過程中，也就被說成是上帝創造的一種精神載體，並且不具備物質形態，在藝術上則通常被描繪成長著翅膀的美麗女性。此外，基督教的天使不僅有等級之分，而且極少數的天使最終會墮落成魔鬼。
而在《古蘭經》中，對於天使是如何創造的，以及天使是怎樣與真主對話的，則出現了這樣的說法：真主前往滿是煙霧的蒼天，對天地說："你倆不管是自願還是被迫都前來聽令吧！"天地回答："我們自願前來。"真主登上寶座，役使日月各按一定的時辰運行；隨後又用火光造出了眾天使，他們讚美真主，崇拜真主，虔誠地向真主頂禮膜拜；接著真主又想創造亞當，使他居住在大地上。當眾天使得知真主的想法以後，便擔心失去真主的寵愛，趕快向真主表白："有我們讚美您，頌揚您，您怎麽又要在大地上造別的呢？他們定會做出傷風敗俗的事，爭權奪利，相互殘殺，弄得血汙四濺。隻有我們才讚美您，奉您為神聖。"隨後，便與真主發生了一場應不應該創造人的爭論。
在這裏，天使與真主發生爭論的前提，就是他們認為自己是用火光造成的，要比用黑泥造成的亞當高明得多，因而當真主命令他們應像崇拜自己那樣來尊敬亞當的時候，天使之一就違抗真主的旨意，並最後墮落成為那個引誘亞當夫婦吃禁果的魔鬼，相當於《聖經》中的那條狡猾而陰險的蛇，而那條蛇後來也被說成是魔鬼的化身。真主造人的目的在於："我想按我所想造人，選我如意者為我後繼。"所以，真主以無所不知的姿態，在製服眾天使的同時，又將亞當夫婦驅逐出天園。對於以上從論爭到驅逐的經過，《古蘭經》進行了更加曲折、更加豐富多彩的描述，遠遠超過了《聖經》中的類似述說。這就表明，在世界的宗教之間，對於神話母題的宗教表達，仍然可能會發生具有傳承性的改寫。
也許可以說，天使在《聖經》和《古蘭經》中的出現，是諸神創世的民族神話在宗教改寫之中遺留下來的的某種痕跡。同時，還可以說，這種一脈相承的出現，除了受到諸多民族神話的影響以外，還受到其他民族宗教，乃至其他世界宗教的影響。早在公元前6世紀，在古代波斯就出現了瑣羅亞斯德教，奉《波斯古經》為經典，主張善惡二元論，當它從民族宗教逐漸發展為世界宗教以後，曾經傳入中國，被稱作拜火教。它的善神形象就是火焰，並且分別擁有眾多的大小天使。《聖經》中的第一個天使的身旁就有發火焰的劍，而《古蘭經》中的眾天使則是用火光造成的，這一切顯然都不是偶然的。