世界創造之始的混沌狀態，也發生在亞洲中國人的神話之中，同時，正是因為創造之始的情形具有世界性的一致，所以，漢語中的"混沌"一詞，不僅在東西方文化互相交流的過程中，可以用來描述在中國之外的各個民族神話中，關於世界創造之始的的情景，而且在其國內各民族文化相互影響的過程中，也可以用來描述在中國以內的各個民族神話裏，關於世界創造之始的情景。
在中國彝族人的神話中，有這樣的記載："很古的時候，天地未形成；混混沌沌的，先產生清氣；大風輕輕吹，青赤漸漸分；青赤急劇升，濁氣往下沉；青氣變為天，赤氣變為地；清濁變陰陽，陰陽相交合。"於是，就有了一切。在阿昌族人的神話中，則這樣寫道："在遠古的時候，既沒有天，也沒有地，隻有混沌。混沌中無明無暗，無上無下，無依無托，無邊無際，虛無飄渺。混沌中忽然閃出一道白光，有了白光，也就有了黑暗；有了黑暗，也就有了陰陽。"於是，就有了一切。而在其南方的布朗族人的神話中，亦有如下的描述："天地不分，一片混沌，黑煙籠罩，大山發怒，火光上沖，天空出現，陸地出現，大海出現。"於是，就有了一切。
而對於中國的漢民族來說，混沌之神，最早出現在他們的《山海經·西山經》一文中，所謂"有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。"在這裏，帝江就是黃帝，雖然一般被認為是漢民族的始祖神，但同時又被認為是中國的太陽神。所以，黃帝的神像之一，就像是一個金黃色的閃閃發光的火球，在空中飛奔，令人難以看清其真實麵目，他是掌管歌舞的藝術之神。這樣，在中國漢民族神話中的太陽神黃帝，與希臘神話裏的光明之神阿波羅之間，看起來似乎頗有幾分相似之處，它至少表明各個民族的造神活動，具有來自各種崇拜的內驅力。
後來，太陽神渾敦在中國重要的古代文化典籍《莊子·應帝王》一文中給改稱作"中央之帝為混沌"，並且衍生出了南海之帝與北海之帝為了報答中央之帝的恩德，而為混飩塑造麵目的寓言故事："人皆有七竅以視以食息，此獨無有，嚐試鑿之，七日而混沌死。"雖然這個寓言故事的命意在於指責那些不能順應自然之道的舉動，即使出於好心，其結果也隻能是有害無益。但是，中央之帝混沌的稱呼，無疑證實了混沌所處的地位，無論是在塵世間，還是在諸神中，都具有至高無上的地位。因而在世界上創造萬事萬物之始，對於那種混沌的情景描述，實際上也正是對於那種崇拜神的普遍氛圍的集體性的模糊回憶。
所以，一切神話裏麵的開天闢地傳說，都是在對於神的莫名崇拜之中開始的。在中國漢族人的神話裏麵，對於開天闢地的說法，是這樣的："天地渾然如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。"這就表明創世之神與混沌的狀態處於共生之中，實難相分，所以有"天地渾然如雞子，盤古生其中"之說。而創世之神不一定就是最高之神，特別是在神話中這一點更為突出，所以即使"後乃有三皇"，黃帝仍然是漢族神話中的最高之神。
接下來，在中國人的神話裏，混沌之中，盤古創世的過程是這樣的："首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢軀體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎虹。"盤古身體上的所有一切，從頭到腳，甚至連身上的寄生蟲，全都變成世界上的萬事萬物，唯一的遺憾是沒有化身而成人。這也許是崇拜祖宗的中國人，不能承認盤古是最高之神的一個重要原因。
不過，從漢民族有關神話傳說的典籍來看，直到他們的東漢末年（公元1世紀左右）才出現對於盤古創世神話的記載。因而，通觀其國內諸民族間的相互文化影響，應該說非漢民族的少數民族神話的直接影響是存在的，特別是在關於創世之始的混沌情景的描寫方麵。同時，更要注意到盤古創世神話在中西文化的互相交流之中所受到的外來文化的間接影響，這一影響途徑主要來自印度的佛教典籍，佛教典籍又來自更加古老的吠陀，而印度的吠陀又來自古代亞述的神話。由此可以看出，在神話影響擴大的過程中，是可以經過神話的方式與宗教的方式來先後進行的，也就是說，宗教產生以後，神話的傳播更多是，或者主要是通過宗教的方式來進行的。
在古代亞述的神話中，"波"神在一片混沌之中產生了大海和諸神；然後死去，身體一分為二，化為天空與大地。在古代印度的神話中，"梵天"神出生時形如雞子，隨後破為兩段，一段在上作天，一段在下作地，心髒化為太陽，眼睛化為月亮，嘴巴化為雷神及火神，呼吸化為風神。在佛經中，"梵天"神又搖身一變，"自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便瀝為海。"由此可見，在神話傳播的過程之中，開天闢地之內容已經越來越詳細，並且描寫也越來越精緻，而神的命名則與民族語言的語音及用詞相聯繫，當"梵天"在古代中國被漢譯成"盤"之後，於是就有了更為精彩的中國盤古神話的出現。
在中國彝族人的神話中，有這樣的記載："很古的時候，天地未形成；混混沌沌的，先產生清氣；大風輕輕吹，青赤漸漸分；青赤急劇升，濁氣往下沉；青氣變為天，赤氣變為地；清濁變陰陽，陰陽相交合。"於是，就有了一切。在阿昌族人的神話中，則這樣寫道："在遠古的時候，既沒有天，也沒有地，隻有混沌。混沌中無明無暗，無上無下，無依無托，無邊無際，虛無飄渺。混沌中忽然閃出一道白光，有了白光，也就有了黑暗；有了黑暗，也就有了陰陽。"於是，就有了一切。而在其南方的布朗族人的神話中，亦有如下的描述："天地不分，一片混沌，黑煙籠罩，大山發怒，火光上沖，天空出現，陸地出現，大海出現。"於是，就有了一切。
而對於中國的漢民族來說，混沌之神，最早出現在他們的《山海經·西山經》一文中，所謂"有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。"在這裏，帝江就是黃帝，雖然一般被認為是漢民族的始祖神，但同時又被認為是中國的太陽神。所以，黃帝的神像之一，就像是一個金黃色的閃閃發光的火球，在空中飛奔，令人難以看清其真實麵目，他是掌管歌舞的藝術之神。這樣，在中國漢民族神話中的太陽神黃帝，與希臘神話裏的光明之神阿波羅之間，看起來似乎頗有幾分相似之處，它至少表明各個民族的造神活動，具有來自各種崇拜的內驅力。
後來，太陽神渾敦在中國重要的古代文化典籍《莊子·應帝王》一文中給改稱作"中央之帝為混沌"，並且衍生出了南海之帝與北海之帝為了報答中央之帝的恩德，而為混飩塑造麵目的寓言故事："人皆有七竅以視以食息，此獨無有，嚐試鑿之，七日而混沌死。"雖然這個寓言故事的命意在於指責那些不能順應自然之道的舉動，即使出於好心，其結果也隻能是有害無益。但是，中央之帝混沌的稱呼，無疑證實了混沌所處的地位，無論是在塵世間，還是在諸神中，都具有至高無上的地位。因而在世界上創造萬事萬物之始，對於那種混沌的情景描述，實際上也正是對於那種崇拜神的普遍氛圍的集體性的模糊回憶。
所以，一切神話裏麵的開天闢地傳說，都是在對於神的莫名崇拜之中開始的。在中國漢族人的神話裏麵，對於開天闢地的說法，是這樣的："天地渾然如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。"這就表明創世之神與混沌的狀態處於共生之中，實難相分，所以有"天地渾然如雞子，盤古生其中"之說。而創世之神不一定就是最高之神，特別是在神話中這一點更為突出，所以即使"後乃有三皇"，黃帝仍然是漢族神話中的最高之神。
接下來，在中國人的神話裏，混沌之中，盤古創世的過程是這樣的："首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢軀體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎虹。"盤古身體上的所有一切，從頭到腳，甚至連身上的寄生蟲，全都變成世界上的萬事萬物，唯一的遺憾是沒有化身而成人。這也許是崇拜祖宗的中國人，不能承認盤古是最高之神的一個重要原因。
不過，從漢民族有關神話傳說的典籍來看，直到他們的東漢末年（公元1世紀左右）才出現對於盤古創世神話的記載。因而，通觀其國內諸民族間的相互文化影響，應該說非漢民族的少數民族神話的直接影響是存在的，特別是在關於創世之始的混沌情景的描寫方麵。同時，更要注意到盤古創世神話在中西文化的互相交流之中所受到的外來文化的間接影響，這一影響途徑主要來自印度的佛教典籍，佛教典籍又來自更加古老的吠陀，而印度的吠陀又來自古代亞述的神話。由此可以看出，在神話影響擴大的過程中，是可以經過神話的方式與宗教的方式來先後進行的，也就是說，宗教產生以後，神話的傳播更多是，或者主要是通過宗教的方式來進行的。
在古代亞述的神話中，"波"神在一片混沌之中產生了大海和諸神；然後死去，身體一分為二，化為天空與大地。在古代印度的神話中，"梵天"神出生時形如雞子，隨後破為兩段，一段在上作天，一段在下作地，心髒化為太陽，眼睛化為月亮，嘴巴化為雷神及火神，呼吸化為風神。在佛經中，"梵天"神又搖身一變，"自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便瀝為海。"由此可見，在神話傳播的過程之中，開天闢地之內容已經越來越詳細，並且描寫也越來越精緻，而神的命名則與民族語言的語音及用詞相聯繫，當"梵天"在古代中國被漢譯成"盤"之後，於是就有了更為精彩的中國盤古神話的出現。