"巴別"一詞在希伯來語言中就是變亂的意思。神使天下人的口音言語從一樣處於變亂之中，目的就是害怕失去對於人的至高無上的權威性。這種權威性一方麵既是基於權力的考慮，以避免"我們"這些大大小小的眾神，失去統治"他們"即天下人的可能。因而在這個層麵上，使人可以看到來自神話的直接影響；另一方麵又是靈魂號令的需要，以免耶和華這唯一的神，最終會失去主宰天下人命運的可能。因而在這個層麵上，使人可以看到宗教對於人的精神發展的某種約製作用。
盡管這些具有負麵性影響的因素，出現在神話中的神逐漸演變為宗教中的神的過程裏；並且構成了神權統治的宗教思想基礎。但是，這一過程畢竟促使神完成了由偶像崇拜向著超驗精神之上升，具有了超越民族神話的現實性。也就是說，一個宗教的神愈是具有精神超驗的唯一性，也就愈是具有世界性的意義，在《聖經》中，如果天下人要想成為"一樣的人民"，具有"一樣的言語"，所需要的並不是保持在語言符號及其運用上的完全一致，而是需要在保持思想自由這一點上的全體一致。隻有在心靈相通這樣的前提之下，通過彼此的商量，才能成就人類共同的事業。因此，在《聖經》中被耶和華變亂的，其實不過是以神固有的居高臨下的方式，來擾亂了天下人的獨立思考，使之思想混亂，因而無法實現人類建立共同家園的夢想。事實上，語言的多樣性並不妨礙天下人進行思想的交流，隻有天下人的思維過程被迫變亂，才能夠使人與人之間的思想交流無法進行，從而使天下人無法在精神上擁有一個自己的家園，成為具有自由權利的人民。
所以，無論是巴別城，還是巴別塔，雖然沒有最後建成，但是，天下人的巴別塔夢想始終不會放棄，因為這一夢想包孕著人與神理想關係的藍圖。所以，能夠暫時被變亂的隻是天下人的口音言語，以及被迫分散在全地上；而真正將被變亂的則是人與神的關係，那就是，如果不能進入一種人與神的自由對話狀態，人就會在拋棄那些固有的神的同時，開始重新造神。這一點，不僅出現在所有民族神話向著宗教演變的過程之中，而且也同樣出現在宗教發展的過程之中。
重新造神，首先意味著對於神先於人的懷疑，其次意味著先有人，而後才有神。也許，重新造神不過是回到了問題的本身上去，即問題本身還並未開始回答，便開始了在更高起點上出發的又一輪尋覓解答。當然，現在已經無法對歷史上各個民族的造神活動進行還原，但是，所有的神和神話，都與現實中人的經歷直接相關，因而人們有可能出於種種目的來進行造神活動，而造神能否成功，則取決於所造之神的可信程度。
1869年夏天的一個星期六，在美國紐約一個名叫加迪夫村的農場裏，人們從地底下挖掘出了一個巨大的石人，身高3.15米，體重約1500公斤。驚奇之中，人們奔走相告，於是發現巨人的消息很快就傳遍了整個紐約州。第二天是星期日，許多好奇的人前來參觀，當他們來到發現巨人的地方時，那裏已經支起了一頂大帳蓬，在大帳蓬的入口處，立著一塊牌子，上麵用大字寫著：請看加迪夫巨人，每位50美分！附近教堂的4名牧師獲知發現巨人的消息以後，也急急忙忙地跑來觀看，他們問對於上帝的僕人可否予以優惠，回答是對摺優惠，每位請付25美分。
當這4個牧師從帳蓬裏麵出來以後，便異口同聲地對所有在場的人說：加迪夫巨人就是《聖經》上所說的巨人的化石，因為在他們看來，加迪夫巨人的出土，無疑再一次證明《聖經》裏所寫的一切都是千真萬確的。同時，加價迪夫巨人的出土，還解決了一個《聖經》上的難題，那就是《聖經》裏提到巨人的地方，沒有說明巨人的身高與體重，而牧師們通常的回答是在3米到4米之間。加迪夫巨人也證實了牧師們的想像力，所以牧師們也算是不虛此行了。由於加迪夫巨人得到了牧師的確認，並且能夠與《聖經》互相印證，因而更加引發了美國人對於加迪夫巨人的無比熱情。不僅馬車開闢了通往加迪夫村的班車路線；而且鐵路公司也增發了前往加迪夫村方向的專列。
加迪夫巨人在引發商業機會的同時，也促發了學術研究的熱浪。當時具有國際聲望的化石專家瑪斯教授，與當時美國最著名的化學家希利曼教授連袂對加迪夫巨人進行了鑑定，並確認了加迪夫巨人是史前人類的化石。於是，眾多學者以此為依據，展開了關於人類起源的論戰，隻有頭腦冷靜的懷特博士堅持認為所謂的加迪夫巨人，不過是一個經過加工的現代石膏像。然而，那些忙於互相爭吵的頭腦發熱的學者們，仍然激烈地爭論不休。
與此同時，一個財團以4萬美元的代價買下了加迪夫巨人75％的股份；並且把加迪夫巨人從加迪夫村運到了紐約市展覽。此時，另外一個曾經打算用1萬美元來購買加迪夫巨人卻沒有成功的富翁，則請了一位雕塑家為自己仿製了一個加迪夫巨人，也在紐約市展出，並且在gg中稱自己的這個加迪夫巨人才是真正的、唯一的加迪夫巨人。由此，在財團與富翁之間，引發了一場有關真假加迪夫巨人的訴訟，而加迪夫巨人的訴訟風波也就成為一次極好的gg宣傳——紐約城中人潮如湧，大家都想親眼一睹這個引起闊佬們爭奪的加迪夫巨人究竟是什麽模樣。
盡管這些具有負麵性影響的因素，出現在神話中的神逐漸演變為宗教中的神的過程裏；並且構成了神權統治的宗教思想基礎。但是，這一過程畢竟促使神完成了由偶像崇拜向著超驗精神之上升，具有了超越民族神話的現實性。也就是說，一個宗教的神愈是具有精神超驗的唯一性，也就愈是具有世界性的意義，在《聖經》中，如果天下人要想成為"一樣的人民"，具有"一樣的言語"，所需要的並不是保持在語言符號及其運用上的完全一致，而是需要在保持思想自由這一點上的全體一致。隻有在心靈相通這樣的前提之下，通過彼此的商量，才能成就人類共同的事業。因此，在《聖經》中被耶和華變亂的，其實不過是以神固有的居高臨下的方式，來擾亂了天下人的獨立思考，使之思想混亂，因而無法實現人類建立共同家園的夢想。事實上，語言的多樣性並不妨礙天下人進行思想的交流，隻有天下人的思維過程被迫變亂，才能夠使人與人之間的思想交流無法進行，從而使天下人無法在精神上擁有一個自己的家園，成為具有自由權利的人民。
所以，無論是巴別城，還是巴別塔，雖然沒有最後建成，但是，天下人的巴別塔夢想始終不會放棄，因為這一夢想包孕著人與神理想關係的藍圖。所以，能夠暫時被變亂的隻是天下人的口音言語，以及被迫分散在全地上；而真正將被變亂的則是人與神的關係，那就是，如果不能進入一種人與神的自由對話狀態，人就會在拋棄那些固有的神的同時，開始重新造神。這一點，不僅出現在所有民族神話向著宗教演變的過程之中，而且也同樣出現在宗教發展的過程之中。
重新造神，首先意味著對於神先於人的懷疑，其次意味著先有人，而後才有神。也許，重新造神不過是回到了問題的本身上去，即問題本身還並未開始回答，便開始了在更高起點上出發的又一輪尋覓解答。當然，現在已經無法對歷史上各個民族的造神活動進行還原，但是，所有的神和神話，都與現實中人的經歷直接相關，因而人們有可能出於種種目的來進行造神活動，而造神能否成功，則取決於所造之神的可信程度。
1869年夏天的一個星期六，在美國紐約一個名叫加迪夫村的農場裏，人們從地底下挖掘出了一個巨大的石人，身高3.15米，體重約1500公斤。驚奇之中，人們奔走相告，於是發現巨人的消息很快就傳遍了整個紐約州。第二天是星期日，許多好奇的人前來參觀，當他們來到發現巨人的地方時，那裏已經支起了一頂大帳蓬，在大帳蓬的入口處，立著一塊牌子，上麵用大字寫著：請看加迪夫巨人，每位50美分！附近教堂的4名牧師獲知發現巨人的消息以後，也急急忙忙地跑來觀看，他們問對於上帝的僕人可否予以優惠，回答是對摺優惠，每位請付25美分。
當這4個牧師從帳蓬裏麵出來以後，便異口同聲地對所有在場的人說：加迪夫巨人就是《聖經》上所說的巨人的化石，因為在他們看來，加迪夫巨人的出土，無疑再一次證明《聖經》裏所寫的一切都是千真萬確的。同時，加價迪夫巨人的出土，還解決了一個《聖經》上的難題，那就是《聖經》裏提到巨人的地方，沒有說明巨人的身高與體重，而牧師們通常的回答是在3米到4米之間。加迪夫巨人也證實了牧師們的想像力，所以牧師們也算是不虛此行了。由於加迪夫巨人得到了牧師的確認，並且能夠與《聖經》互相印證，因而更加引發了美國人對於加迪夫巨人的無比熱情。不僅馬車開闢了通往加迪夫村的班車路線；而且鐵路公司也增發了前往加迪夫村方向的專列。
加迪夫巨人在引發商業機會的同時，也促發了學術研究的熱浪。當時具有國際聲望的化石專家瑪斯教授，與當時美國最著名的化學家希利曼教授連袂對加迪夫巨人進行了鑑定，並確認了加迪夫巨人是史前人類的化石。於是，眾多學者以此為依據，展開了關於人類起源的論戰，隻有頭腦冷靜的懷特博士堅持認為所謂的加迪夫巨人，不過是一個經過加工的現代石膏像。然而，那些忙於互相爭吵的頭腦發熱的學者們，仍然激烈地爭論不休。
與此同時，一個財團以4萬美元的代價買下了加迪夫巨人75％的股份；並且把加迪夫巨人從加迪夫村運到了紐約市展覽。此時，另外一個曾經打算用1萬美元來購買加迪夫巨人卻沒有成功的富翁，則請了一位雕塑家為自己仿製了一個加迪夫巨人，也在紐約市展出，並且在gg中稱自己的這個加迪夫巨人才是真正的、唯一的加迪夫巨人。由此，在財團與富翁之間，引發了一場有關真假加迪夫巨人的訴訟，而加迪夫巨人的訴訟風波也就成為一次極好的gg宣傳——紐約城中人潮如湧，大家都想親眼一睹這個引起闊佬們爭奪的加迪夫巨人究竟是什麽模樣。