即使是在太平洋之中夏威夷群島上土著民族的神話中，也是這樣訴說的：在沒有盡頭的無限空間，住著塔阿羅阿，那時候，既沒有天，也沒有地，既沒有海，也沒有人。於是，塔阿羅阿在天上一呼就創造了世界，不僅有了土壤、岩石、海灘、海水，也有了樹、鳥、魚、人。塔阿羅阿在無垠的天空之中，像光一樣照耀著四周，無所不在。顯然，塔阿羅阿就是這個土著民族心目中的神。不過，請千萬不要輕易地一眼就晃過這個神話，因為它與世界各地的所有神話一樣，都承認在人出現之前就有了神；並且與世界上不少的神話一樣，也承認這個神就住在天上。
在希臘神話裏，是這樣訴說的：
天和地被創造了，大海漲落於兩岸之間。魚在水裏嬉遊，鳥在空中唱歌，大地上擁擠著動物，但還沒有靈魂可以支配周圍的生物。這時，有一個先覺者普羅米修斯降落在大地上。他是宙斯所放逐的神抵的後裔，是地母該亞與天父烏刺諾斯所生的伊阿珀托斯的兒子。他機敏而睿智。他知道天神的種子隱藏在泥土裏，所以他報起一些泥土，用河水使它潤濕，然後這樣那樣的捏塑著，使它成為神祗——世界之支配者的形象。為要給與泥土構成的人形以生命，他從各種動物的心攝取善和惡，將它們封閉在人的胸膛裏。在神祗中他隻有一個朋友，即智慧女神雅典娜，她驚奇於這泰坦之子的創造物，因而把靈魂和神聖的呼吸吹送給了這些僅僅有著半個生命的生物。這樣，最初的人類遂被創造，不久便充滿遠至各處的大地。
在這個關於世界創造的故事裏麵，雖然講到了天地、大海、魚、鳥、動物的創造，但它們的造物主是誰，則是未知的。而對於世界之真正支配者的形體的創造，則是由天上神祗的後裔普羅米修斯來捏塑完成的；同時，普羅米修斯最後與智慧女神雅典娜共同創造了有生命的人。更為重要的是，普羅米修斯和雅典娜共同創造出的、具有天神的種子與形象的有生命的人的這一神跡，實際上也就表明了神先於人。不過，希臘神話在似乎解答了人從何處來之後，卻並沒有能夠回答神從何處來的疑問。因此，還需要進行繼續的追問。首先，在這裏，如果沒有希臘諸神的譜係來做為這一世界創造的背景，也就很難把握住諸神創造世界的過程與這一過程的不同層麵。
在希臘諸神的譜係裏，天上第一代神祗就是天父烏刺諾斯與地母該亞，他們的六個兒子與六個女兒則是天上的第二代神祗——天神之子泰坦巨神族。巨神們在母親該亞的鼓動之下，推翻了父親烏刺諾斯的統治，擁戴他們之中的克洛諾斯為諸神之新王。不過，克洛諾斯的兒子宙斯又將自己的父親打倒，成為又一代眾神之王。因此，從希臘諸神的譜係來看，普羅米修斯與宙斯正好是堂兄弟！兄弟倆作為天上神祗的第三代，顯然並沒有承擔過創造世界的重大使命，但卻與人類在世界上的出現直接有關。因此，希臘神話中的世界創造過程，也就暗寓著在權力交替的社會背景下，上古時代的各部落開疆拓土與子民擴充的現實進程。
在這裏，創造世界是由一代又一代的天神來完成的，在神的出現是先於人的基礎上，同時又以神的地位的高低，來決定人與神的關係：宙斯以保護人的身份來限定人的義務和權利，決定著人的命運，隻有在人類服從諸神的前提下，他們才對人類進行保護；而普羅米修斯作為人的創造者之一，據說因為要想減輕諸神加給人類太重的負擔，並讓人類過上好日子，而多次侵犯了諸神的權力，於是，不僅自已遭到了宙斯的懲罰，而且還禍及人類。如果想到普羅米修斯作為被放逐的天神，在參與創造人的過程中來與人類結盟，以致於智慧女神、宙斯的女兒雅典娜對此也開始了嫉妒，那麽，當宙斯對他和人類進行嚴厲的懲罰時，包括雅典娜在內的宙斯的子女們也加入了懲罰者的諸神隊伍，顯然就不足為奇了。
當然，在以血緣關係為紐帶的權力譜係的延伸之中，無論是神話中的神，還是社會中的人，都會形成等級，神權的宗法製度正是對於政權的宗法製度的一種神化。反之，無論是被放逐的神，即被逐出政治權力場的貴族，還是無故受害的人類，即與基本權利無緣的庶民，總是渴望獲得平等對話的機會，他們立足於地麵而眼望著天空，在激情之中祈禱，在思考之中行動。如果說普羅米修斯在創造人類的同時又與人類結盟的神話，展示出了先民們的某種現實希望；那麽，《聖經》中所描寫的人類修建巴別塔的故事，則又包涵著先民們深藏在內心的渴求——企圖跨越人與神之間的距離，獲取思想自由的個人權利。
《舊約·創世記》中寫到：
那時候，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。他們彼此商量說："來吧！我們要做磚，把磚燒透了。"他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說："來吧！我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。"耶和華降臨要看世人所建造的城和塔，耶和華說："哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了！我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通！"耶和華使他們從那裏分散在全地上，他們就停工不造那城了。因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使重任分散在全地上，所以那城名叫巴別。
在希臘神話裏，是這樣訴說的：
天和地被創造了，大海漲落於兩岸之間。魚在水裏嬉遊，鳥在空中唱歌，大地上擁擠著動物，但還沒有靈魂可以支配周圍的生物。這時，有一個先覺者普羅米修斯降落在大地上。他是宙斯所放逐的神抵的後裔，是地母該亞與天父烏刺諾斯所生的伊阿珀托斯的兒子。他機敏而睿智。他知道天神的種子隱藏在泥土裏，所以他報起一些泥土，用河水使它潤濕，然後這樣那樣的捏塑著，使它成為神祗——世界之支配者的形象。為要給與泥土構成的人形以生命，他從各種動物的心攝取善和惡，將它們封閉在人的胸膛裏。在神祗中他隻有一個朋友，即智慧女神雅典娜，她驚奇於這泰坦之子的創造物，因而把靈魂和神聖的呼吸吹送給了這些僅僅有著半個生命的生物。這樣，最初的人類遂被創造，不久便充滿遠至各處的大地。
在這個關於世界創造的故事裏麵，雖然講到了天地、大海、魚、鳥、動物的創造，但它們的造物主是誰，則是未知的。而對於世界之真正支配者的形體的創造，則是由天上神祗的後裔普羅米修斯來捏塑完成的；同時，普羅米修斯最後與智慧女神雅典娜共同創造了有生命的人。更為重要的是，普羅米修斯和雅典娜共同創造出的、具有天神的種子與形象的有生命的人的這一神跡，實際上也就表明了神先於人。不過，希臘神話在似乎解答了人從何處來之後，卻並沒有能夠回答神從何處來的疑問。因此，還需要進行繼續的追問。首先，在這裏，如果沒有希臘諸神的譜係來做為這一世界創造的背景，也就很難把握住諸神創造世界的過程與這一過程的不同層麵。
在希臘諸神的譜係裏，天上第一代神祗就是天父烏刺諾斯與地母該亞，他們的六個兒子與六個女兒則是天上的第二代神祗——天神之子泰坦巨神族。巨神們在母親該亞的鼓動之下，推翻了父親烏刺諾斯的統治，擁戴他們之中的克洛諾斯為諸神之新王。不過，克洛諾斯的兒子宙斯又將自己的父親打倒，成為又一代眾神之王。因此，從希臘諸神的譜係來看，普羅米修斯與宙斯正好是堂兄弟！兄弟倆作為天上神祗的第三代，顯然並沒有承擔過創造世界的重大使命，但卻與人類在世界上的出現直接有關。因此，希臘神話中的世界創造過程，也就暗寓著在權力交替的社會背景下，上古時代的各部落開疆拓土與子民擴充的現實進程。
在這裏，創造世界是由一代又一代的天神來完成的，在神的出現是先於人的基礎上，同時又以神的地位的高低，來決定人與神的關係：宙斯以保護人的身份來限定人的義務和權利，決定著人的命運，隻有在人類服從諸神的前提下，他們才對人類進行保護；而普羅米修斯作為人的創造者之一，據說因為要想減輕諸神加給人類太重的負擔，並讓人類過上好日子，而多次侵犯了諸神的權力，於是，不僅自已遭到了宙斯的懲罰，而且還禍及人類。如果想到普羅米修斯作為被放逐的天神，在參與創造人的過程中來與人類結盟，以致於智慧女神、宙斯的女兒雅典娜對此也開始了嫉妒，那麽，當宙斯對他和人類進行嚴厲的懲罰時，包括雅典娜在內的宙斯的子女們也加入了懲罰者的諸神隊伍，顯然就不足為奇了。
當然，在以血緣關係為紐帶的權力譜係的延伸之中，無論是神話中的神，還是社會中的人，都會形成等級，神權的宗法製度正是對於政權的宗法製度的一種神化。反之，無論是被放逐的神，即被逐出政治權力場的貴族，還是無故受害的人類，即與基本權利無緣的庶民，總是渴望獲得平等對話的機會，他們立足於地麵而眼望著天空，在激情之中祈禱，在思考之中行動。如果說普羅米修斯在創造人類的同時又與人類結盟的神話，展示出了先民們的某種現實希望；那麽，《聖經》中所描寫的人類修建巴別塔的故事，則又包涵著先民們深藏在內心的渴求——企圖跨越人與神之間的距離，獲取思想自由的個人權利。
《舊約·創世記》中寫到：
那時候，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。他們彼此商量說："來吧！我們要做磚，把磚燒透了。"他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說："來吧！我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。"耶和華降臨要看世人所建造的城和塔，耶和華說："哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了！我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通！"耶和華使他們從那裏分散在全地上，他們就停工不造那城了。因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使重任分散在全地上，所以那城名叫巴別。