在新近的那些事例當中有一件事，我不想保持沉默：亞歷山大六世除了欺騙人們之外，既不曾作過任何其他事情，也從來不曾夢想過任何其他事情，但是他總是找到上當受騙的貨色。因為世界上從來不曾有過一個人比他更加有力地作出保證，比他更加信誓旦旦地肯定某一件事情，而同時沒有一個人比他更加隨便地食言而肥的了。可是，他的欺騙總是稱心如意地獲得成功，因為他深刻地認識到人世的這一方麵。
因此，對於一位君主說來，事實上沒有必要具備我在上麵列舉的全部品質，但是卻很有必要顯得具備這一切品質。我甚至敢說：如果具備這一切品質並且常常本著這些品質行事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質，那卻是有益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道，清廉正直，虔敬信神，並且還要這樣去做，但是你同時要有精神準備作好安排：當你需要改弦易轍的時候，你要能夠並且懂得怎樣作一百八十度的轉變。必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠實踐那些被認為是好人應作的所有事情，因為他要保持國家（stato），常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。因此，一位君主必須有一種精神準備，隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而轉變。然而，正如我在前麵說過的，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。
因此，一位君主應當十分注意，千萬不要從自己的口中溜出一言半語不是洋溢著上述五種美德的說話，並且注意使那些看見君主和聽到君主談話的人都覺得君主是位非常慈悲為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人。君主顯得具有上述最後一種品質，尤其必要。人們進行判斷，一般依靠眼睛更甚於依靠雙手，因為每一個人都能夠看到你，但是很少人能夠接觸你；每一個人都看到你的外表是怎樣的，但很少人摸透你是怎樣一個人，而且這些少數人是不敢反對多數人的意見的，因為後者受到國家最高權威的保護。對於不能夠向法院提出控訴的一切人的行動，特別是君主的行動，人們就注意其結果。所以，一位君主如果能夠征服並且保持那個國家的話，他所採取的手段總是被人們認為是光榮的，並且將受到每一個人的讚揚。因為群氓總是被外表和事物的結果所吸引，而這個世界裏盡是群氓。當多數人能夠站得住腳的時候，少數人是沒有活動的餘地的。當代的某一位君主[6]——我現在不便點名，——除了和平與信義之外，從來不宣揚其他事情，但是他對這兩者的任何一者都是極端仇視的。然而假使他曾經遵守其中任何一者，那麽，他的名望或者他的權力就不免三番五次被人攫取了。
[1]此章是在馬基雅維裏的名著中受到後世許多評論家最嚴厲非議的一章。
[2]阿基裏斯（achille，即achilles），傳說是希臘英雄，從小就由半人半馬的基羅尼教養，學會狩獵和作戰的本領。
[3]原文（chirone centauro），事見希臘神話。
[4]原文“…in sul lòne”，意謂“總是象獅子般行動，使用公開的暴力”。
[5]此處馬基雅維裏改用“一位明智的統治者”（uno signore prudente）。
[6]指西班牙的“天主教徒”費爾迪南多。他死於1516年1月23日，如果馬基雅維裏寫作時點名，對於馬基雅維裏顯然是不利的。
第十九章 論應該避免受到蔑視與憎恨
關於前麵提到的君主的品質，我已經論述其中最重要的一些品質，現在我想根據下述總綱扼要地討論其餘的品質。這條總綱就是正如前麵已經稍微提到的，君主必須考慮怎樣避免那些可能使自己受到憎恨或者輕視的事情。如果他能夠避免這些事情，他就盡到自己的本份了，即使有其他醜行也不會有什麽危險。
正如我已經說過的，貪婪，霸占臣民的財產及其婦女，特別使君主被人銜恨；因此，他必須避免這兩件事情。當大多數人的財產和體麵都沒有受到侵犯的時候，他們就安居樂業，君主隻需要同很少數人的野心進行鬥爭，他可以有許多方法並且輕而易舉地把這些人控製住。
君主如果被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優柔寡斷，就會受到輕視。因此，他必須象提防暗礁一樣提防這一切。他應該努力在行動中表現偉大、英勇、嚴肅莊重、堅忍不拔。關於臣民的私事問題，他所作的決斷應該是不可更改的。而且，他應該支持人們對他抱有這樣一種見解：誰都不要指望欺騙他或者瞞過他。
君主使人們對自己抱有這種見解，就會深受敬重，而陰謀反對一個受到敬重的人是困難的。如果大家都認為他卓越非凡而且受到他的臣民尊敬，要攻擊他也是困難的。因此，君主必須注意兩件事：其一是內部的，它來自臣民方麵；其二是外部的，它來自外國勢力。對於後一種情況，依靠堅甲利兵和依靠親密的盟友就能夠禦防了。而且，如果他擁有堅甲利兵，他們總會有親密的盟友。除非國內已經受到陰謀的搗亂，否則在對外泰然無事的時候，國內也是泰然無事的。即使遇有外患，如果君主已經如我所說的安排和立身行事，隻要他不是自暴自棄，他就能夠如同我所說的斯巴達的納比德那樣抵抗一切攻擊。
因此，對於一位君主說來，事實上沒有必要具備我在上麵列舉的全部品質，但是卻很有必要顯得具備這一切品質。我甚至敢說：如果具備這一切品質並且常常本著這些品質行事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質，那卻是有益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道，清廉正直，虔敬信神，並且還要這樣去做，但是你同時要有精神準備作好安排：當你需要改弦易轍的時候，你要能夠並且懂得怎樣作一百八十度的轉變。必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠實踐那些被認為是好人應作的所有事情，因為他要保持國家（stato），常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。因此，一位君主必須有一種精神準備，隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而轉變。然而，正如我在前麵說過的，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。
因此，一位君主應當十分注意，千萬不要從自己的口中溜出一言半語不是洋溢著上述五種美德的說話，並且注意使那些看見君主和聽到君主談話的人都覺得君主是位非常慈悲為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人。君主顯得具有上述最後一種品質，尤其必要。人們進行判斷，一般依靠眼睛更甚於依靠雙手，因為每一個人都能夠看到你，但是很少人能夠接觸你；每一個人都看到你的外表是怎樣的，但很少人摸透你是怎樣一個人，而且這些少數人是不敢反對多數人的意見的，因為後者受到國家最高權威的保護。對於不能夠向法院提出控訴的一切人的行動，特別是君主的行動，人們就注意其結果。所以，一位君主如果能夠征服並且保持那個國家的話，他所採取的手段總是被人們認為是光榮的，並且將受到每一個人的讚揚。因為群氓總是被外表和事物的結果所吸引，而這個世界裏盡是群氓。當多數人能夠站得住腳的時候，少數人是沒有活動的餘地的。當代的某一位君主[6]——我現在不便點名，——除了和平與信義之外，從來不宣揚其他事情，但是他對這兩者的任何一者都是極端仇視的。然而假使他曾經遵守其中任何一者，那麽，他的名望或者他的權力就不免三番五次被人攫取了。
[1]此章是在馬基雅維裏的名著中受到後世許多評論家最嚴厲非議的一章。
[2]阿基裏斯（achille，即achilles），傳說是希臘英雄，從小就由半人半馬的基羅尼教養，學會狩獵和作戰的本領。
[3]原文（chirone centauro），事見希臘神話。
[4]原文“…in sul lòne”，意謂“總是象獅子般行動，使用公開的暴力”。
[5]此處馬基雅維裏改用“一位明智的統治者”（uno signore prudente）。
[6]指西班牙的“天主教徒”費爾迪南多。他死於1516年1月23日，如果馬基雅維裏寫作時點名，對於馬基雅維裏顯然是不利的。
第十九章 論應該避免受到蔑視與憎恨
關於前麵提到的君主的品質，我已經論述其中最重要的一些品質，現在我想根據下述總綱扼要地討論其餘的品質。這條總綱就是正如前麵已經稍微提到的，君主必須考慮怎樣避免那些可能使自己受到憎恨或者輕視的事情。如果他能夠避免這些事情，他就盡到自己的本份了，即使有其他醜行也不會有什麽危險。
正如我已經說過的，貪婪，霸占臣民的財產及其婦女，特別使君主被人銜恨；因此，他必須避免這兩件事情。當大多數人的財產和體麵都沒有受到侵犯的時候，他們就安居樂業，君主隻需要同很少數人的野心進行鬥爭，他可以有許多方法並且輕而易舉地把這些人控製住。
君主如果被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優柔寡斷，就會受到輕視。因此，他必須象提防暗礁一樣提防這一切。他應該努力在行動中表現偉大、英勇、嚴肅莊重、堅忍不拔。關於臣民的私事問題，他所作的決斷應該是不可更改的。而且，他應該支持人們對他抱有這樣一種見解：誰都不要指望欺騙他或者瞞過他。
君主使人們對自己抱有這種見解，就會深受敬重，而陰謀反對一個受到敬重的人是困難的。如果大家都認為他卓越非凡而且受到他的臣民尊敬，要攻擊他也是困難的。因此，君主必須注意兩件事：其一是內部的，它來自臣民方麵；其二是外部的，它來自外國勢力。對於後一種情況，依靠堅甲利兵和依靠親密的盟友就能夠禦防了。而且，如果他擁有堅甲利兵，他們總會有親密的盟友。除非國內已經受到陰謀的搗亂，否則在對外泰然無事的時候，國內也是泰然無事的。即使遇有外患，如果君主已經如我所說的安排和立身行事，隻要他不是自暴自棄，他就能夠如同我所說的斯巴達的納比德那樣抵抗一切攻擊。