《圜府瑣記》
梁任公與德富蘇峰
偶讀德富蘇峰之《中國漫遊記》，為民國六年事，中述在北京與梁任公之會晤，情詞款洽，若有筋脈之可通者。任公時已有“中國之德富蘇峰”之稱，蘇峰則自謙曰：“實應呼我為‘日本的梁啓超’也。”
以資望言，任公似猶稍弱，若以才氣與實學言，蘇峰豈任公之比？蘇峰早年文字頗為堅實而發揚民氣，叫號愛國，不失為論壇正價之文，然其人實無深學，及其髦也，文流於滑，日日為《雙宜莊漫言》刊於報紙，不知所雲，對侵華及進攻英美諸問題，所發表之意見皆支離乖謬，而文字沉悶，不足引人，視數十年前之短簡警策若出二手（《新民叢報》時代，任公為文屢引其語，動輒曰蘇峰生如何如何，頗極響往之誠）。謂任公為“中國之德富蘇峰”固為貶損，謂蘇峰為“日本之梁啓超”，亦未見其似也。
《辰子說林》
梁啓超吼住龍濟光
民五雲南起義，推翻洪憲，主持之者，雖為唐繼堯、蔡鍔，而策動之者，實為梁啓超。梁自發表《異哉！所謂國體問題》一文後，即化裝由津搭某外輪，匿煤倉中，經越南入滇。旋組織軍務院，梁任六總裁之一。時龍濟光尚雄據粵東，效忠袁氏，梁遣門徒湯覺頓等赴粵，勸龍反袁，被龍刺死海珠。梁得耗，悲憤填膺，亟欲親赴廣州說龍，左右力阻，不聽，唐繼堯欲遣兵隨之，梁亦峻拒，乃單身由肇慶乘一小輪入粵。龍聞梁且至，大為驚愕，佯表歡迎，陰欲殺之。梁至，徑赴督署，龍立召集軍事會議，意欲以殺梁之謀，委之軍事會議。梁入會議室，見衛士滿布，荷槍實彈，與會軍官，亦各握手槍，形色慍怒。梁知今日為生死關頭，乃竭盡平生氣力，狂吼一聲，頓令全場震懾。梁遂亢聲演說，力言帝製不可為，由世界大勢，迄中國人心，一一剖析，斷言袁氏必敗。初演說半小時時，全場緊張形色，即告鬆弛；一小時時，眾皆竊竊稱是；迄一小時半演說畢，龍及與會軍官，皆鼓掌歡呼，並與梁握手示敬意。於是龍氏決易幟反袁，粵局遂定矣。此為梁氏民十一過漢時親語予，並謂當時不知何來此洪大氣力，事後思之，頗以為異雲雲。夫梁以文弱書生，身入險境，竟能一吼而使如許武夫，為之心悅誠服，方之郭令公單騎見回紇，殊未遑多讓！此殆所謂浩氣奪人也耶？
《綺情樓雜記》
第五冊譚嗣同（1865—1898）（1）
譚嗣同，字復生，又號壯飛，湖南瀏陽人。性任俠，善文章，甲午戰後力倡西學。捐貲為江蘇知府，戊戌變法時為四品軍機章京，變法失敗後遇害，為戊戌六君子之一。著有《仁學》。
譚嗣同其人其事
譚嗣同，字復生，又號壯飛，湖南瀏陽人，生於清同治四年二月，光緒二十四年戊戌政變，以八月十三日斬於市，為中國憲法而流血者，其第一人也。
復生，湖北巡撫譚繼洵之子，幼失母，為父妾所虐，故操心危而慮患深，智慧反因以日增。五歲受書，即審四聲，十五為詩文，斐然可觀。好任俠，喜劍術，悲歌慷慨，絕異尋常人。從同邑孝廉塗舜臣遊，為文益進。其六兄赴陝西父任，賦詩贈之曰：“一曲陽關意外聲，青楓浦口送兄行。頻將雙淚溪邊灑，流到長江載遠征。瀟瀟連夜雨聲多，一曲驪歌喚奈何？我願將身化明月，照君車馬度關河。”以弱齡之人，吐此等警語，無怪乎長老鹹為擊節。
同母兄嗣襄亦有慧才，病歿台灣，復生哀之慟，題其墓石雲：“恨血千年，秋後愁聞唱詩鬼。空山片石，蒼然如待表阡人。”又題文天祥之雨琴句雲：“陰沈沈，雨寂寂，芭蕉雨聲何急，打入報臣心，抱琴不敢泣！”某年與兄同舟涉江，風大作，浪高於舟數尺，舟人大恐，兄弟相視而笑，因口占兩絕雲：“波揉浪簸一舟輕，呼吸之間辨死生。十二年來無此險，布帆重掛武昌城。白浪舡頭聒旱雷，逆風猶自片帆開。他年擊楫渾閑事，曾向中流煉膽來。”其造句悲憤，奇崛，往往如此，其能為國家一大壯烈犧牲者，固早蘊藏於文字間矣。
自甲午戰敗後，益發奮於新學，時康南海方創設強學會於京滬，復生自湘遊京師請謁，稱私淑弟子。又與新會梁任公訂交，自是學益進而名益高，激昂慷慨以論天下事，海內誌士，聞其言論，仰其豐采，莫不尊而慕之。以父命納貲為江蘇候補知府，需次南京者一年，閉戶讀書，於是冥采孔佛，會通賢哲，參衍南海之學說，而著《仁學》，以大無畏之精神，闡明微言大義，以期挽世運而救眾生，其衝破禮教藩籬，尤多精奇語，足使腐儒頑夫，聞之咋舌驚走。
未幾，棄官歸湖南，襄助巡撫陳寶箴推行新政，設南學會，講愛國之理，求救亡之法，故湖南風氣大開，新政日隆，以一省之地，足為全國楷模，復生之功為最焉。迨至國是之詔下，經學士徐致靖之保薦，被征，奏對稱旨，德宗特擢四品卿銜，軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第，同參新政，時稱軍機四卿，幾與宰相之職權相等。自此四卿用事，而南海之意見，即易達上聽，西後及頑固之諸王大臣，則嫉之更甚。
戊戌政變未作前，形勢日漸危亟，復生徑至袁世凱私邸，而告以天津閱兵之密謀，並力勸世凱設法救皇上，世凱慨然以允。然而，不久即有垂簾之詔，大事遂不可為矣。復生密語其友梁任公曰：“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以酬聖主，今南海生死未可卜，程嬰，杵臼，吾與足下分任之。”遂堅臥不出門，以待緹騎之來也。時有日本誌士數人，欲護其東遊，苦口勸行，復生曰：“各國變法，無不流血而成，今中國未聞有變法而流血者，有之，請自嗣同始。”係獄後，有題壁一絕雲：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”
梁任公與德富蘇峰
偶讀德富蘇峰之《中國漫遊記》，為民國六年事，中述在北京與梁任公之會晤，情詞款洽，若有筋脈之可通者。任公時已有“中國之德富蘇峰”之稱，蘇峰則自謙曰：“實應呼我為‘日本的梁啓超’也。”
以資望言，任公似猶稍弱，若以才氣與實學言，蘇峰豈任公之比？蘇峰早年文字頗為堅實而發揚民氣，叫號愛國，不失為論壇正價之文，然其人實無深學，及其髦也，文流於滑，日日為《雙宜莊漫言》刊於報紙，不知所雲，對侵華及進攻英美諸問題，所發表之意見皆支離乖謬，而文字沉悶，不足引人，視數十年前之短簡警策若出二手（《新民叢報》時代，任公為文屢引其語，動輒曰蘇峰生如何如何，頗極響往之誠）。謂任公為“中國之德富蘇峰”固為貶損，謂蘇峰為“日本之梁啓超”，亦未見其似也。
《辰子說林》
梁啓超吼住龍濟光
民五雲南起義，推翻洪憲，主持之者，雖為唐繼堯、蔡鍔，而策動之者，實為梁啓超。梁自發表《異哉！所謂國體問題》一文後，即化裝由津搭某外輪，匿煤倉中，經越南入滇。旋組織軍務院，梁任六總裁之一。時龍濟光尚雄據粵東，效忠袁氏，梁遣門徒湯覺頓等赴粵，勸龍反袁，被龍刺死海珠。梁得耗，悲憤填膺，亟欲親赴廣州說龍，左右力阻，不聽，唐繼堯欲遣兵隨之，梁亦峻拒，乃單身由肇慶乘一小輪入粵。龍聞梁且至，大為驚愕，佯表歡迎，陰欲殺之。梁至，徑赴督署，龍立召集軍事會議，意欲以殺梁之謀，委之軍事會議。梁入會議室，見衛士滿布，荷槍實彈，與會軍官，亦各握手槍，形色慍怒。梁知今日為生死關頭，乃竭盡平生氣力，狂吼一聲，頓令全場震懾。梁遂亢聲演說，力言帝製不可為，由世界大勢，迄中國人心，一一剖析，斷言袁氏必敗。初演說半小時時，全場緊張形色，即告鬆弛；一小時時，眾皆竊竊稱是；迄一小時半演說畢，龍及與會軍官，皆鼓掌歡呼，並與梁握手示敬意。於是龍氏決易幟反袁，粵局遂定矣。此為梁氏民十一過漢時親語予，並謂當時不知何來此洪大氣力，事後思之，頗以為異雲雲。夫梁以文弱書生，身入險境，竟能一吼而使如許武夫，為之心悅誠服，方之郭令公單騎見回紇，殊未遑多讓！此殆所謂浩氣奪人也耶？
《綺情樓雜記》
第五冊譚嗣同（1865—1898）（1）
譚嗣同，字復生，又號壯飛，湖南瀏陽人。性任俠，善文章，甲午戰後力倡西學。捐貲為江蘇知府，戊戌變法時為四品軍機章京，變法失敗後遇害，為戊戌六君子之一。著有《仁學》。
譚嗣同其人其事
譚嗣同，字復生，又號壯飛，湖南瀏陽人，生於清同治四年二月，光緒二十四年戊戌政變，以八月十三日斬於市，為中國憲法而流血者，其第一人也。
復生，湖北巡撫譚繼洵之子，幼失母，為父妾所虐，故操心危而慮患深，智慧反因以日增。五歲受書，即審四聲，十五為詩文，斐然可觀。好任俠，喜劍術，悲歌慷慨，絕異尋常人。從同邑孝廉塗舜臣遊，為文益進。其六兄赴陝西父任，賦詩贈之曰：“一曲陽關意外聲，青楓浦口送兄行。頻將雙淚溪邊灑，流到長江載遠征。瀟瀟連夜雨聲多，一曲驪歌喚奈何？我願將身化明月，照君車馬度關河。”以弱齡之人，吐此等警語，無怪乎長老鹹為擊節。
同母兄嗣襄亦有慧才，病歿台灣，復生哀之慟，題其墓石雲：“恨血千年，秋後愁聞唱詩鬼。空山片石，蒼然如待表阡人。”又題文天祥之雨琴句雲：“陰沈沈，雨寂寂，芭蕉雨聲何急，打入報臣心，抱琴不敢泣！”某年與兄同舟涉江，風大作，浪高於舟數尺，舟人大恐，兄弟相視而笑，因口占兩絕雲：“波揉浪簸一舟輕，呼吸之間辨死生。十二年來無此險，布帆重掛武昌城。白浪舡頭聒旱雷，逆風猶自片帆開。他年擊楫渾閑事，曾向中流煉膽來。”其造句悲憤，奇崛，往往如此，其能為國家一大壯烈犧牲者，固早蘊藏於文字間矣。
自甲午戰敗後，益發奮於新學，時康南海方創設強學會於京滬，復生自湘遊京師請謁，稱私淑弟子。又與新會梁任公訂交，自是學益進而名益高，激昂慷慨以論天下事，海內誌士，聞其言論，仰其豐采，莫不尊而慕之。以父命納貲為江蘇候補知府，需次南京者一年，閉戶讀書，於是冥采孔佛，會通賢哲，參衍南海之學說，而著《仁學》，以大無畏之精神，闡明微言大義，以期挽世運而救眾生，其衝破禮教藩籬，尤多精奇語，足使腐儒頑夫，聞之咋舌驚走。
未幾，棄官歸湖南，襄助巡撫陳寶箴推行新政，設南學會，講愛國之理，求救亡之法，故湖南風氣大開，新政日隆，以一省之地，足為全國楷模，復生之功為最焉。迨至國是之詔下，經學士徐致靖之保薦，被征，奏對稱旨，德宗特擢四品卿銜，軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第，同參新政，時稱軍機四卿，幾與宰相之職權相等。自此四卿用事，而南海之意見，即易達上聽，西後及頑固之諸王大臣，則嫉之更甚。
戊戌政變未作前，形勢日漸危亟，復生徑至袁世凱私邸，而告以天津閱兵之密謀，並力勸世凱設法救皇上，世凱慨然以允。然而，不久即有垂簾之詔，大事遂不可為矣。復生密語其友梁任公曰：“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以酬聖主，今南海生死未可卜，程嬰，杵臼，吾與足下分任之。”遂堅臥不出門，以待緹騎之來也。時有日本誌士數人，欲護其東遊，苦口勸行，復生曰：“各國變法，無不流血而成，今中國未聞有變法而流血者，有之，請自嗣同始。”係獄後，有題壁一絕雲：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”