羅振玉與王國維
靜安年甫冠，即值中日大戰，海內士大夫競言天下事，彼亦躍然欲試，遂赴上海，擬有所自見，顧茫然無所適從。時上虞羅振玉方設農學社，及東文學社，聘日人為教授，靜安乃往受學。夏間偶寫所作詠史詩於同捨生扇頭，振玉見之驚異，許為奇才，遂拔於儔類中，不惟勤其教，而更濟其貧。故靜安知學問途徑，發奮以爭上遊者，振玉有以牖迪之。
振玉復詔之曰：“君喜讀江子屏《漢學師承記》，應知江氏之學多偏駁。本朝學術，實導源崑山顧亭林，以後作者輩出，而造詣最精者，惟戴震、程易疇、汪中、段玉裁，及高郵王氏父子耳。”因以各家著述為贈，而勉之以力學焉。
庚子，畢業於東文學社，於西洋哲學、文學、史學、美術、及顧戴二王各家之學，研究俱深。時振玉方長武昌農學校，聘之任教授。明年，東渡扶桑，就學於物理學校，精研科學，以會通文學，故靜安之學有文有質，非僅一哲學家、文學家而已。
《同光風雲錄》下篇
羅振玉評說王國維
公生而岐嶷，讀書通敏異常兒。年未冠，文名噪鄉裏。尋入州學，以不喜帖括之學，再應鄉舉不中程，乃益肆力於詩古文。
在都門攻治戲曲，著書甚多，並為藝林所推重。至是予乃勸公專研國學，而先於小學訓詁植其基。並與論學術得失，謂尼山之學在信古，今人別信今而疑古。國朝學者疑古文《尚書》，疑《尚書》孔注，疑《家語》，所疑固未嚐不當。及大名崔氏著《考信錄》則多疑所不必疑。至今晚近變本加厲，至謂諸經皆出偽造。至歐西之學，其立論多似周秦諸子，若尼采諸學說，賤仁義，薄謙遜，非節製，欲創新文化以代舊文化，則流弊滋多。方今世論益歧，三千年之教澤不絕如線，非矯枉不能反經。士生今日萬事無可為，欲拯此橫流，舍反經信古末（未）由也。公年方壯，予亦未至衰暮，守先待後，期與子共勉之。公聞而忄矍然自懟，以前所學未醇，乃取行篋靜安文集百餘冊悉摧燒之，欲北麵稱弟子。予以東原之於茂堂者論之，其遷善徙義之勇如此。公海東既盡棄所學，乃寢饋於往歲予所贈諸家之書，復盡出大雲書庫藏書五十萬卷，古器物銘識拓本千通，古彝器及他古器物千餘品恣公搜討，復與海內外學者移書論學。國內則沈乙庵尚書、柯蓼園學士，歐洲則沙畹及伯希和博士，海東則內藤湖南、狩野子溫、藤田劍峰諸博士及東西兩京諸教授。每著一書必就予商體例，衡得失，如是者數年，所造乃益深且醇。公先予三年返國，予割藏書十之一贈之，送之神戶執公手曰：“以君進德之勇，異日以亭林相期矣。”公既返國，為歐人某主持學報，並遍觀烏程蔣氏藏書為編書目。並取平生著述擷其精粹為《觀堂集林》二十卷。三十五以前所作棄之如土苴，即所為詩詞亦刪剃不存一字，蓋公居東後為學之旨與前此笆狻
《碑傳集三編》卷31
第二冊王國維(1877—1927)（2）
生百政治家不如生一大文學家
歸國後，任南通師範學院講師，主講哲學、心理學、倫理學。甲辰秋，振玉長江蘇優級師範，遂移靜安於蘇州，凡三年，刻所作詩詞，自此遂致力於文學矣。
靜安嚐曰：“生百政治家，不如生一大文學家，何則？政治家與國民以物質上之利益，而文學家則與以精神上之利益，夫精神之與物質二者孰重？物質上利益一時的也，精神上利益永久的也。前人政治上所經營者，後人得一旦而毀之；至古今之大著述，苟其著述一日在，則其遺澤且及於千百世不泯。故希臘之有鄂謨爾也，義大利之有唐旦也，英吉利之有莎士比亞也，德意誌之有格代也，皆其國人人之所屍祝之社而稷之者也，而政治家無與焉。”故彼孜孜兀兀以文學家自勉。
又復論曰：“‘自謂頗騰達，立登要路津，致君堯舜上，再使風俗醇。’非杜子美之抱負乎？‘胡不上書自薦達，坐令四海如虞唐。’非韓退之之忠告乎？‘寂寞已甘千古笑，馳驅猶望兩河平。’非陸務觀之悲憤乎？如此者世謂之大詩人矣，所謂詩外尚有事在也。然一命為文人，便無足觀。”以上所論，皆我國文人詩人之金科玉律也。故靜安憂國憂民之心，憤世嫉俗之言，恆散見於詩詞間而不顯露，世有以消極文人目之，非定論也。
光緒二十五年，振玉奉學部奏調，至是始薦靜安於尚書榮慶，命在學部行走。自此乃治宋元以後通俗文學，而更殫瘁於宋之詞，元之曲，著《人間詞話》。論詞則講求境界。嚐言：“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。而境界非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之境界，故能寫出真景物，真感情者，謂之有境界，否則，謂之無境界。‘紅杏枝頭春意鬧’，著一鬧字，而境界全出，‘雲破月來花弄影’，著一弄字，而境界全出矣。”
又曰：“詞也者，自有我之境，亦有無我之境，‘淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。’此有我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩，無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”
靜安年甫冠，即值中日大戰，海內士大夫競言天下事，彼亦躍然欲試，遂赴上海，擬有所自見，顧茫然無所適從。時上虞羅振玉方設農學社，及東文學社，聘日人為教授，靜安乃往受學。夏間偶寫所作詠史詩於同捨生扇頭，振玉見之驚異，許為奇才，遂拔於儔類中，不惟勤其教，而更濟其貧。故靜安知學問途徑，發奮以爭上遊者，振玉有以牖迪之。
振玉復詔之曰：“君喜讀江子屏《漢學師承記》，應知江氏之學多偏駁。本朝學術，實導源崑山顧亭林，以後作者輩出，而造詣最精者，惟戴震、程易疇、汪中、段玉裁，及高郵王氏父子耳。”因以各家著述為贈，而勉之以力學焉。
庚子，畢業於東文學社，於西洋哲學、文學、史學、美術、及顧戴二王各家之學，研究俱深。時振玉方長武昌農學校，聘之任教授。明年，東渡扶桑，就學於物理學校，精研科學，以會通文學，故靜安之學有文有質，非僅一哲學家、文學家而已。
《同光風雲錄》下篇
羅振玉評說王國維
公生而岐嶷，讀書通敏異常兒。年未冠，文名噪鄉裏。尋入州學，以不喜帖括之學，再應鄉舉不中程，乃益肆力於詩古文。
在都門攻治戲曲，著書甚多，並為藝林所推重。至是予乃勸公專研國學，而先於小學訓詁植其基。並與論學術得失，謂尼山之學在信古，今人別信今而疑古。國朝學者疑古文《尚書》，疑《尚書》孔注，疑《家語》，所疑固未嚐不當。及大名崔氏著《考信錄》則多疑所不必疑。至今晚近變本加厲，至謂諸經皆出偽造。至歐西之學，其立論多似周秦諸子，若尼采諸學說，賤仁義，薄謙遜，非節製，欲創新文化以代舊文化，則流弊滋多。方今世論益歧，三千年之教澤不絕如線，非矯枉不能反經。士生今日萬事無可為，欲拯此橫流，舍反經信古末（未）由也。公年方壯，予亦未至衰暮，守先待後，期與子共勉之。公聞而忄矍然自懟，以前所學未醇，乃取行篋靜安文集百餘冊悉摧燒之，欲北麵稱弟子。予以東原之於茂堂者論之，其遷善徙義之勇如此。公海東既盡棄所學，乃寢饋於往歲予所贈諸家之書，復盡出大雲書庫藏書五十萬卷，古器物銘識拓本千通，古彝器及他古器物千餘品恣公搜討，復與海內外學者移書論學。國內則沈乙庵尚書、柯蓼園學士，歐洲則沙畹及伯希和博士，海東則內藤湖南、狩野子溫、藤田劍峰諸博士及東西兩京諸教授。每著一書必就予商體例，衡得失，如是者數年，所造乃益深且醇。公先予三年返國，予割藏書十之一贈之，送之神戶執公手曰：“以君進德之勇，異日以亭林相期矣。”公既返國，為歐人某主持學報，並遍觀烏程蔣氏藏書為編書目。並取平生著述擷其精粹為《觀堂集林》二十卷。三十五以前所作棄之如土苴，即所為詩詞亦刪剃不存一字，蓋公居東後為學之旨與前此笆狻
《碑傳集三編》卷31
第二冊王國維(1877—1927)（2）
生百政治家不如生一大文學家
歸國後，任南通師範學院講師，主講哲學、心理學、倫理學。甲辰秋，振玉長江蘇優級師範，遂移靜安於蘇州，凡三年，刻所作詩詞，自此遂致力於文學矣。
靜安嚐曰：“生百政治家，不如生一大文學家，何則？政治家與國民以物質上之利益，而文學家則與以精神上之利益，夫精神之與物質二者孰重？物質上利益一時的也，精神上利益永久的也。前人政治上所經營者，後人得一旦而毀之；至古今之大著述，苟其著述一日在，則其遺澤且及於千百世不泯。故希臘之有鄂謨爾也，義大利之有唐旦也，英吉利之有莎士比亞也，德意誌之有格代也，皆其國人人之所屍祝之社而稷之者也，而政治家無與焉。”故彼孜孜兀兀以文學家自勉。
又復論曰：“‘自謂頗騰達，立登要路津，致君堯舜上，再使風俗醇。’非杜子美之抱負乎？‘胡不上書自薦達，坐令四海如虞唐。’非韓退之之忠告乎？‘寂寞已甘千古笑，馳驅猶望兩河平。’非陸務觀之悲憤乎？如此者世謂之大詩人矣，所謂詩外尚有事在也。然一命為文人，便無足觀。”以上所論，皆我國文人詩人之金科玉律也。故靜安憂國憂民之心，憤世嫉俗之言，恆散見於詩詞間而不顯露，世有以消極文人目之，非定論也。
光緒二十五年，振玉奉學部奏調，至是始薦靜安於尚書榮慶，命在學部行走。自此乃治宋元以後通俗文學，而更殫瘁於宋之詞，元之曲，著《人間詞話》。論詞則講求境界。嚐言：“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。而境界非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之境界，故能寫出真景物，真感情者，謂之有境界，否則，謂之無境界。‘紅杏枝頭春意鬧’，著一鬧字，而境界全出，‘雲破月來花弄影’，著一弄字，而境界全出矣。”
又曰：“詞也者，自有我之境，亦有無我之境，‘淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。’此有我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩，無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”