《澹餘筆記》
愛才如渴
世祖皇帝愛才如渴，立賢無方。即取膺眷顧者，多循序漸遷，無躐等超拔之事。如李宮保靇、胡宮少兆龍、莊庶子羇生以國書稱旨。李胡由侍講。晉學士莊以史館晉坊職，僅遷兩階耳。獨呂宮以中允驟簡學士。未幾即膺大拜，逾等之貴，無如此公。
《澹餘筆記》
篤好儒術
世祖篤好儒術，手不釋卷，建孚齋於宮中，為讀書遊息之地。嚐命徐立齋元文進《孚齋說》一篇。幾餘遊藝翰墨，嚐以山水畫幅頒賜大臣。又宋公犖家藏有世祖墨畫渡水牛，乃戲以指上螺紋在之者。見《漁洋集》。
《養吉齋餘錄》卷3
指畫
以指頭作畫，不用毫管，從古所無，實自我世祖章皇帝而始。副都統漢軍朱倫瀚亦工此法，朝鮮國王曾因使奏乞其畫。都統漢軍高其佩，尤工尺丈大幅，遂成一家。聞其畫虎，輒以肘腕印墨，狀其攫伏之勢，今海內師其法者寢矣。相傳章皇帝創此指墨時，偶以手指螺紋，印於縑素，因勾勒作牛羊群牧圖，遍體蒙茸，殊為生動，乃充此法而成畫家一派。章皇帝沖齡開國，已為萬古所無，且書畫詩文，俱有法度，儒釋經典，均能貫串旁通，一歸於正，所謂命世真人，以啟我億萬年無疆之業，非偶然也。
《聽雨叢談》卷8
親定陵寢
章皇嚐校獵遵化，至今孝陵，停轡曰：“此山王氣蔥鬱非常，可以為朕壽宮。”因自取佩閣擲之，諭侍臣曰：“閣落處定為佳穴，即可因以起工。”後有善青鳥者，視丘驚曰：“雖命我輩足遍海內求之，不克得此吉壤也。”所以奠我國家萬年之業也。
《嘯亭雜錄》卷1
囑王熙撰寫遺詔
順治十八年元日，世祖不豫。初六日，漏三下，召王文靖公熙入養心殿，諭曰：“朕勢將不起，爾可詳聽朕命，撰詔書。”公匍匐飲泣，筆不能下。世祖命抑悲痛，即榻前起草。公拭淚，書一條進呈，恐聖躬過勞，奏於幹清門下撰擬，凡三次進呈，至初七日薄暮繕畢，而龍馭即以是夜上賓。其麵奉憑幾之言，有關國家大計者，終身不以語人，雖子弟莫得而傳也。文靖服官五十餘年，恩禮極隆，康熙四十年，始許致仕，又二年而薨於宛平裏第。此二年中上元節，皆賜宴於家，蓋不忘耆舊之意。
《養吉齋餘錄》卷1
遺詔四臣輔政
世祖崩，遺詔命索、遏、鰲、蘇四公輔政。一日，忽傳中旨諸王大臣議章奏內何以稱四公。諸臣驚愕無措，不敢置一辭，家司馬獨曰：“此何必議，先帝已命之矣。”僉曰：“謂何？”司馬曰：“遺詔內雲輔政，章奏即以輔臣稱，不亦宜乎？”眾曰：“諾。”及入奏，大怫鰲意。司馬尋以宗伯自陳，得旨罷歸。
《雕邱雜錄》卷17
世祖禦筆
康熙丁未上元夜，於禮部尚書王公（崇簡）青箱堂，恭睹世祖章皇帝禦筆山水小幅，寫林巒向背水石明晦之狀，真得宋、元人三昧。上以武功定天下，萬幾之餘，遊藝翰墨，時以奎藻頒賜部院大臣，而胸中丘壑又有荊、關、倪、黃輩所不到者，真天縱也。
《池北偶談》卷12
第一冊（1）世祖順治福臨（1638—1661）（6）
世祖遜位避世之說
帝自幼即耽空寂，嚐自書一聯，意謂過去之事，既親嚐之矣。未來之事，亦不過如此。人生世間無味已極。又言既參透此理，何為仍居世間，日理俗務，當時記載，又謂帝退位前不久，曾謂鰲拜曰：“嗣皇帝登極之時，朕將在群臣之後，自旁觀之”……世祖遜位之事，中國人幾皆信之。謂帝先與大臣商定，佯言駕崩，而實往天壽山寺為僧（按又有言在五台山者），寺離京十四英裏，記載家言此寺中一長老，平時所服之衣，仿佛帝者，現寺中猶有其遺像。像加漆，外塗以金，約三十餘歲，與壽皇殿中世祖之像相似，即此書首之像片也。服飾亦不同常僧，尋常僧人，恆披紅袈裟，此像則服黃龍袍，人言此袍即聖祖皇帝所送。長老在時，聖祖曾到此廟中三次，長老對帝，不行叩首之禮。至一千六百七十年，長老圓寂，聖祖送一銅像，並送珠玉為殉，其塔至今猶存，每年開放一次，任人瞻禮。至者鹹言此地有皇帝葬焉。此事雖言者歷歷，而真偽究不可知。但世祖崩時，年隻二十三歲，幼帝嗣立，由大臣四人輔佐之。是為聖祖。聖祖在位六十一年，為清代首出聖明之主。
《清室外紀》
世祖出家之異說
世祖遜位出世與宴駕情事，當然不同。故其託孤寄命，從容布置，意想中極為周到，亦自有理。顧按之事實，容有未盡然者。彼既感觸世緣，言下頓悟勘破一切尊榮富貴，則蟬蛻濁穢，自有不可一刻留者。故康熙帝年方童稚，而竟不及待，毅然決絕捨去，謂非絕無繫戀，視子孫傳世事如空花幻影也乎。故官書所載，世祖顯命大臣至八員之多，其後互爭權利，幾危社稷。設非康熙帝英明，不且事幾不可收拾，欲安利之適以危害之歟。間嚐疑顧命事未可信，後與掌故家某公談及，某公乃鼓掌曰：“信然，設非子言，吾幾忘之。”蓋康熙帝誅鰲拜詔，亦有妄稱顧命大臣，竊弄威權等語。後得宗室某之飫聞天家事者，謂鰲拜等五人實皆乘機攫取權利，並未恭承顧命異數。惟瑪尼哈特平日係左右近臣，確有世祖手詔，勉其忠輔幼主之語。然亦非正式拜受顧命，如周公畢公然者。先是，順治帝以董妃既亡，抑鬱不自得。一日，獨坐便殿，偶睹梧桐落葉，瞿然若有所念，顧左右曰：“人生不過數十寒暑，追逐名利，何時可已。朕貴為天子，開國承家業已十有八年，長此營營何時方得滿意。朕覺世事有如浮雲過眼，事後追維，味同嚼蠟，不如真修悟道，實為無上上乘。況朕幼日即有此誌，邇來飽經世患，勘破情網，若不於此時解脫，更待可時。”語訖，立命召禦前會議大臣瑪尼哈特等入。即勉以忠輔幼主等語。語至簡單，大臣俱攀駕乞留，世祖復答數語，意甚決絕。大臣等跽不肯起。頃之，世祖已命小黃門出篋中黃袈裟一，喇嘛帽一，從容易服飄飄步行，出東華門。瑪尼等俱長跪牽裾不聽帝行。帝亦不怒，顧辭旨堅決，不可挽回。大臣乃請指派侍衛護送，世祖固言無須，以諸臣請不已，遂許侍衛四人隨行。後未至五台界，即遣還，卒未獲知帝所卓錫之地也。既行，瑪哈尼特等方議禪立幼主事，鰲拜始列席定策，儼然自稱顧命大臣。諸受顧命者俱側目。聖祖既幼，亦不知顧命之真相，果誰是誰非也。且世祖瀕行，僅與諸臣參寥數語，幼主絕未謀麵，故聖祖迄不知鰲拜未預顧命，乃係事後自稱，以炫其能耳。
愛才如渴
世祖皇帝愛才如渴，立賢無方。即取膺眷顧者，多循序漸遷，無躐等超拔之事。如李宮保靇、胡宮少兆龍、莊庶子羇生以國書稱旨。李胡由侍講。晉學士莊以史館晉坊職，僅遷兩階耳。獨呂宮以中允驟簡學士。未幾即膺大拜，逾等之貴，無如此公。
《澹餘筆記》
篤好儒術
世祖篤好儒術，手不釋卷，建孚齋於宮中，為讀書遊息之地。嚐命徐立齋元文進《孚齋說》一篇。幾餘遊藝翰墨，嚐以山水畫幅頒賜大臣。又宋公犖家藏有世祖墨畫渡水牛，乃戲以指上螺紋在之者。見《漁洋集》。
《養吉齋餘錄》卷3
指畫
以指頭作畫，不用毫管，從古所無，實自我世祖章皇帝而始。副都統漢軍朱倫瀚亦工此法，朝鮮國王曾因使奏乞其畫。都統漢軍高其佩，尤工尺丈大幅，遂成一家。聞其畫虎，輒以肘腕印墨，狀其攫伏之勢，今海內師其法者寢矣。相傳章皇帝創此指墨時，偶以手指螺紋，印於縑素，因勾勒作牛羊群牧圖，遍體蒙茸，殊為生動，乃充此法而成畫家一派。章皇帝沖齡開國，已為萬古所無，且書畫詩文，俱有法度，儒釋經典，均能貫串旁通，一歸於正，所謂命世真人，以啟我億萬年無疆之業，非偶然也。
《聽雨叢談》卷8
親定陵寢
章皇嚐校獵遵化，至今孝陵，停轡曰：“此山王氣蔥鬱非常，可以為朕壽宮。”因自取佩閣擲之，諭侍臣曰：“閣落處定為佳穴，即可因以起工。”後有善青鳥者，視丘驚曰：“雖命我輩足遍海內求之，不克得此吉壤也。”所以奠我國家萬年之業也。
《嘯亭雜錄》卷1
囑王熙撰寫遺詔
順治十八年元日，世祖不豫。初六日，漏三下，召王文靖公熙入養心殿，諭曰：“朕勢將不起，爾可詳聽朕命，撰詔書。”公匍匐飲泣，筆不能下。世祖命抑悲痛，即榻前起草。公拭淚，書一條進呈，恐聖躬過勞，奏於幹清門下撰擬，凡三次進呈，至初七日薄暮繕畢，而龍馭即以是夜上賓。其麵奉憑幾之言，有關國家大計者，終身不以語人，雖子弟莫得而傳也。文靖服官五十餘年，恩禮極隆，康熙四十年，始許致仕，又二年而薨於宛平裏第。此二年中上元節，皆賜宴於家，蓋不忘耆舊之意。
《養吉齋餘錄》卷1
遺詔四臣輔政
世祖崩，遺詔命索、遏、鰲、蘇四公輔政。一日，忽傳中旨諸王大臣議章奏內何以稱四公。諸臣驚愕無措，不敢置一辭，家司馬獨曰：“此何必議，先帝已命之矣。”僉曰：“謂何？”司馬曰：“遺詔內雲輔政，章奏即以輔臣稱，不亦宜乎？”眾曰：“諾。”及入奏，大怫鰲意。司馬尋以宗伯自陳，得旨罷歸。
《雕邱雜錄》卷17
世祖禦筆
康熙丁未上元夜，於禮部尚書王公（崇簡）青箱堂，恭睹世祖章皇帝禦筆山水小幅，寫林巒向背水石明晦之狀，真得宋、元人三昧。上以武功定天下，萬幾之餘，遊藝翰墨，時以奎藻頒賜部院大臣，而胸中丘壑又有荊、關、倪、黃輩所不到者，真天縱也。
《池北偶談》卷12
第一冊（1）世祖順治福臨（1638—1661）（6）
世祖遜位避世之說
帝自幼即耽空寂，嚐自書一聯，意謂過去之事，既親嚐之矣。未來之事，亦不過如此。人生世間無味已極。又言既參透此理，何為仍居世間，日理俗務，當時記載，又謂帝退位前不久，曾謂鰲拜曰：“嗣皇帝登極之時，朕將在群臣之後，自旁觀之”……世祖遜位之事，中國人幾皆信之。謂帝先與大臣商定，佯言駕崩，而實往天壽山寺為僧（按又有言在五台山者），寺離京十四英裏，記載家言此寺中一長老，平時所服之衣，仿佛帝者，現寺中猶有其遺像。像加漆，外塗以金，約三十餘歲，與壽皇殿中世祖之像相似，即此書首之像片也。服飾亦不同常僧，尋常僧人，恆披紅袈裟，此像則服黃龍袍，人言此袍即聖祖皇帝所送。長老在時，聖祖曾到此廟中三次，長老對帝，不行叩首之禮。至一千六百七十年，長老圓寂，聖祖送一銅像，並送珠玉為殉，其塔至今猶存，每年開放一次，任人瞻禮。至者鹹言此地有皇帝葬焉。此事雖言者歷歷，而真偽究不可知。但世祖崩時，年隻二十三歲，幼帝嗣立，由大臣四人輔佐之。是為聖祖。聖祖在位六十一年，為清代首出聖明之主。
《清室外紀》
世祖出家之異說
世祖遜位出世與宴駕情事，當然不同。故其託孤寄命，從容布置，意想中極為周到，亦自有理。顧按之事實，容有未盡然者。彼既感觸世緣，言下頓悟勘破一切尊榮富貴，則蟬蛻濁穢，自有不可一刻留者。故康熙帝年方童稚，而竟不及待，毅然決絕捨去，謂非絕無繫戀，視子孫傳世事如空花幻影也乎。故官書所載，世祖顯命大臣至八員之多，其後互爭權利，幾危社稷。設非康熙帝英明，不且事幾不可收拾，欲安利之適以危害之歟。間嚐疑顧命事未可信，後與掌故家某公談及，某公乃鼓掌曰：“信然，設非子言，吾幾忘之。”蓋康熙帝誅鰲拜詔，亦有妄稱顧命大臣，竊弄威權等語。後得宗室某之飫聞天家事者，謂鰲拜等五人實皆乘機攫取權利，並未恭承顧命異數。惟瑪尼哈特平日係左右近臣，確有世祖手詔，勉其忠輔幼主之語。然亦非正式拜受顧命，如周公畢公然者。先是，順治帝以董妃既亡，抑鬱不自得。一日，獨坐便殿，偶睹梧桐落葉，瞿然若有所念，顧左右曰：“人生不過數十寒暑，追逐名利，何時可已。朕貴為天子，開國承家業已十有八年，長此營營何時方得滿意。朕覺世事有如浮雲過眼，事後追維，味同嚼蠟，不如真修悟道，實為無上上乘。況朕幼日即有此誌，邇來飽經世患，勘破情網，若不於此時解脫，更待可時。”語訖，立命召禦前會議大臣瑪尼哈特等入。即勉以忠輔幼主等語。語至簡單，大臣俱攀駕乞留，世祖復答數語，意甚決絕。大臣等跽不肯起。頃之，世祖已命小黃門出篋中黃袈裟一，喇嘛帽一，從容易服飄飄步行，出東華門。瑪尼等俱長跪牽裾不聽帝行。帝亦不怒，顧辭旨堅決，不可挽回。大臣乃請指派侍衛護送，世祖固言無須，以諸臣請不已，遂許侍衛四人隨行。後未至五台界，即遣還，卒未獲知帝所卓錫之地也。既行，瑪哈尼特等方議禪立幼主事，鰲拜始列席定策，儼然自稱顧命大臣。諸受顧命者俱側目。聖祖既幼，亦不知顧命之真相，果誰是誰非也。且世祖瀕行，僅與諸臣參寥數語，幼主絕未謀麵，故聖祖迄不知鰲拜未預顧命，乃係事後自稱，以炫其能耳。