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論劍：新視野下的中國大戰略 作者：賈立政 投票推薦 加入書簽 留言反饋
一、已經是精英了，還有失意嗎？有，當然有。要不，鄭板橋也不會書寫“難得糊塗”的座右銘來自警醒世了
“失意”與“得意”相對，有“不遂心願”和“誌向難酬”的意思。凡有社會學上所說“失落感”、“挫折感”和“剝奪感”的人都是失意之人。當“失意”與“精英”連在一起使用的時候，人們不應過分詫異：他們都已經是精英了，還有失意嗎？有，當然有。要不，鄭板橋也不會書寫“難得糊塗”的座右銘來自警醒世了。與一般人相比，精英失意的機會要多得多，並且失意的程度要大得多。在這個意義上我們可以說，愈是精英，愈容易遭遇失意的打擊。
如果我們把眼光向周遭搜尋，就會發現各種各樣的失意鬱悶之人：從天之驕子到普羅大眾的大學生，從政府官員到普通老百姓的機構精簡分流人員，從英雄模範到下崗職工的買斷工齡人員……這些人都可以說是我們所要討論的失意精英，他們是或因聲望、或因權力、或因財產受損而失意的社會優秀分子。由於這些人的失意是客觀存在的，他們有社會地位、權力、聲望的實際損失，然後才使他們產生前後兩重天的剝奪感和挫折感，所以，他們的失意是絕對失意。
精英，特別是知識精英，由於其精英情結，比一般人更容易產生相對剝奪、相對失意感。知識精英的“純粹”情結，把自己置於一個孤芳自賞、曲高和寡的危地。孤獨的人最敏感，往往會把針鼻間的小事無限歪曲放大，以便取得聳人聽聞的宣傳效果。而且在麻煩製造方麵，相對失意精英比絕對失意精英有過之而無不及。
二、精英情結主要由八種意識組成：即純粹意識、唯美意識、憂患意識、憤青意識、獨立特行意識、孤芳自賞意識、相對剝奪意識和悲觀厭世意識
精英失意既有客觀基礎，又有主觀條件。客觀基礎是精英的絕對剝奪或相對剝奪，主觀條件是失意精英的精英情結。在失意精英的塑造上，前者是必要條件，後者為充分條件。毫無疑問，精英情結是導致失意精英最後完成的關鍵因素。那麽，知識分子的精英情結到底包括那些心理特質呢？在筆者看來，精英情結主要由八種意識組成：即純粹意識、唯美意識、憂患意識、賁青意識、獨立特行意識、孤芳自賞意識、相對剝奪意識和悲觀厭世意識。
一是純粹意識。在定義上，精英就包含“純粹”的含義。隻有“純”才能成“精”，隻有“粹”才能成“英”。雖然這是自然界的常理，但卻不可成為人類社會的法則，人類社會的組織往往是你中有我、我中有你、差異相處、和諧共存的。精英具有“純粹”的品質自然是好的，但是具有“純粹”的意識就不好了，因為它會對其他人群產生社會排斥作用。
二是唯美意識。精英的唯美意識與其純粹意識緊密相關，正是精英的純粹意識產生了它的唯美意識。雖然追求完美是人類之天性，但是不完美往往是事物之常規。精英之錯不在於追求完美，而在於過度追求完美，以至於達到“唯美主義”的程度。古希臘大哲學家亞裏士多德說：過度和不及是惡性的特徵，隻有中道才是美德的象徵。按照亞裏士多德所說，“唯美”就是逾越了中道——“完美”——而變成過度的一種惡行。完美的另一極惡行——不及是“湊合”。精英不願意湊合而追求完美是對的，但是，脫離實際條件而一味地追求完美就變成了“唯美”，走向了另一個極端。
三是憂患意識。知識精英大都有一種憂患意識，既有“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的家國天下意識，又有“視天下之治若未治，視天下之安若未安”之聖人遺風。從古至今，憂患意識都是一種積極的社會情操。但是，在表達方式上，現代精英缺乏古代先哲們的那種謙恭態度，不是“有才不刻，慈而不謬”，往往恃才傲物，一副救世主的姿態。這種不與當權者為伍的假清高，使其憂患意識大大打了折扣，有時徑直變成了酸腐文人的無病呻吟。
四是憤青意識。“憤青”是一個現代詞彙，不管其用法有多少流變，但“憤世嫉俗”是憤青意識的核心。因青年人大都具有此類心理特質，故自然就有“憤青”之聯想。從詞源上仔細考察，“憤青”一詞可能與宋代學士曾豐“黃紙憤青鬆”的詩句有關。曾豐自己就是一個憤青，這可從宋朝翰林學士虞集對其“氣剛而義嚴，辭直而理勝”的評價看出。憤青是失意精英的核心精英情結，精英到底是因憤青而失意，還是因失意而憤青，這二者是雞生蛋還是蛋生雞的關係哲學，沒有必要深究。有人企圖把憤青和精英截然對立起來、嚴格區別開來，其源蓋出於他既不懂得精英又不知曉憤青之緣故。實際情況是，憤青未必真精英，精英何嚐不憤青。
失意精英的“精英情結”解讀(2)
五是獨立特行意識。失意精英往往具有“天馬行空，獨往獨來”的獨立特行意識，在這個“我獨故我在”的感性—世俗—多元—存在主義時代，失意精英的獨立特行意識得到了無限放大，遠遠超出“世人皆醉唯我獨醒”的傳統境界，“與孤獨同行”、“享受孤獨”成為失意精英的一種現代時尚。
“失意”與“得意”相對，有“不遂心願”和“誌向難酬”的意思。凡有社會學上所說“失落感”、“挫折感”和“剝奪感”的人都是失意之人。當“失意”與“精英”連在一起使用的時候，人們不應過分詫異：他們都已經是精英了，還有失意嗎？有，當然有。要不，鄭板橋也不會書寫“難得糊塗”的座右銘來自警醒世了。與一般人相比，精英失意的機會要多得多，並且失意的程度要大得多。在這個意義上我們可以說，愈是精英，愈容易遭遇失意的打擊。
如果我們把眼光向周遭搜尋，就會發現各種各樣的失意鬱悶之人：從天之驕子到普羅大眾的大學生，從政府官員到普通老百姓的機構精簡分流人員，從英雄模範到下崗職工的買斷工齡人員……這些人都可以說是我們所要討論的失意精英，他們是或因聲望、或因權力、或因財產受損而失意的社會優秀分子。由於這些人的失意是客觀存在的，他們有社會地位、權力、聲望的實際損失，然後才使他們產生前後兩重天的剝奪感和挫折感，所以，他們的失意是絕對失意。
精英，特別是知識精英，由於其精英情結，比一般人更容易產生相對剝奪、相對失意感。知識精英的“純粹”情結，把自己置於一個孤芳自賞、曲高和寡的危地。孤獨的人最敏感，往往會把針鼻間的小事無限歪曲放大，以便取得聳人聽聞的宣傳效果。而且在麻煩製造方麵，相對失意精英比絕對失意精英有過之而無不及。
二、精英情結主要由八種意識組成：即純粹意識、唯美意識、憂患意識、憤青意識、獨立特行意識、孤芳自賞意識、相對剝奪意識和悲觀厭世意識
精英失意既有客觀基礎，又有主觀條件。客觀基礎是精英的絕對剝奪或相對剝奪，主觀條件是失意精英的精英情結。在失意精英的塑造上，前者是必要條件，後者為充分條件。毫無疑問，精英情結是導致失意精英最後完成的關鍵因素。那麽，知識分子的精英情結到底包括那些心理特質呢？在筆者看來，精英情結主要由八種意識組成：即純粹意識、唯美意識、憂患意識、賁青意識、獨立特行意識、孤芳自賞意識、相對剝奪意識和悲觀厭世意識。
一是純粹意識。在定義上，精英就包含“純粹”的含義。隻有“純”才能成“精”，隻有“粹”才能成“英”。雖然這是自然界的常理，但卻不可成為人類社會的法則，人類社會的組織往往是你中有我、我中有你、差異相處、和諧共存的。精英具有“純粹”的品質自然是好的，但是具有“純粹”的意識就不好了，因為它會對其他人群產生社會排斥作用。
二是唯美意識。精英的唯美意識與其純粹意識緊密相關，正是精英的純粹意識產生了它的唯美意識。雖然追求完美是人類之天性，但是不完美往往是事物之常規。精英之錯不在於追求完美，而在於過度追求完美，以至於達到“唯美主義”的程度。古希臘大哲學家亞裏士多德說：過度和不及是惡性的特徵，隻有中道才是美德的象徵。按照亞裏士多德所說，“唯美”就是逾越了中道——“完美”——而變成過度的一種惡行。完美的另一極惡行——不及是“湊合”。精英不願意湊合而追求完美是對的，但是，脫離實際條件而一味地追求完美就變成了“唯美”，走向了另一個極端。
三是憂患意識。知識精英大都有一種憂患意識，既有“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的家國天下意識，又有“視天下之治若未治，視天下之安若未安”之聖人遺風。從古至今，憂患意識都是一種積極的社會情操。但是，在表達方式上，現代精英缺乏古代先哲們的那種謙恭態度，不是“有才不刻，慈而不謬”，往往恃才傲物，一副救世主的姿態。這種不與當權者為伍的假清高，使其憂患意識大大打了折扣，有時徑直變成了酸腐文人的無病呻吟。
四是憤青意識。“憤青”是一個現代詞彙，不管其用法有多少流變，但“憤世嫉俗”是憤青意識的核心。因青年人大都具有此類心理特質，故自然就有“憤青”之聯想。從詞源上仔細考察，“憤青”一詞可能與宋代學士曾豐“黃紙憤青鬆”的詩句有關。曾豐自己就是一個憤青，這可從宋朝翰林學士虞集對其“氣剛而義嚴，辭直而理勝”的評價看出。憤青是失意精英的核心精英情結，精英到底是因憤青而失意，還是因失意而憤青，這二者是雞生蛋還是蛋生雞的關係哲學，沒有必要深究。有人企圖把憤青和精英截然對立起來、嚴格區別開來，其源蓋出於他既不懂得精英又不知曉憤青之緣故。實際情況是，憤青未必真精英，精英何嚐不憤青。
失意精英的“精英情結”解讀(2)
五是獨立特行意識。失意精英往往具有“天馬行空，獨往獨來”的獨立特行意識，在這個“我獨故我在”的感性—世俗—多元—存在主義時代，失意精英的獨立特行意識得到了無限放大，遠遠超出“世人皆醉唯我獨醒”的傳統境界，“與孤獨同行”、“享受孤獨”成為失意精英的一種現代時尚。