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從鴉片戰爭到五四運動 作者：胡繩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
總之，當時雖然有個別的初步接受資本主義思想的知識分子，但他們或者仍然是站在地主階級立場上，或者和帝國主義有較密切的關係，都是和農民革命格格不相人的。他們寧願把希望寄托在太平天國的敵人曾國藩、李鴻章等人的身上。
這裏我們還要提一下錢江（約1800-1853）這個人。這個人在第一次鴉片戰爭中，曾帶頭在廣州明倫堂起草和散發反英鬥爭的檄文（見第四章第一節），並因此受到清朝當局的嚴懲。他被充軍到了伊犁。錢江是個浙江的監生，雖然不是科舉正途出身，但他從伊犁遇赦而到了京城後，奔走於達官顯宦之間，成了個頗有點名氣的知識分子。到了太平軍占領南京時，錢江認為這是他出來幹一番事業的時候到了，便隻身出都南下。他南下後幹了些什麽呢？有些關於太平天國的書籍記載說，錢江進入太平軍中，向洪秀全上書，提出了《興王策》，並在太平天國中擔任要職。他提出的《興王策》中包括"與各國更始，立約通商，互派使臣，保護其本國商場"，"增開女學"，"興礦務"，"創行鐵路"等等內容1。但是這些記載都是訛傳，所謂錢江的《上天王書》和《興王策》都是後人偽造的2。事實上，錢江從北京南下，就投靠了江北大營幫辦軍務大臣雷以誠，雷以誠開始實行厘捐，就是錢江的主意。不久後，雷以誠以"跋扈恣肆，亂陳圖讖，蓄意謀逆"的罪狀殺掉了錢江，其實錢江不過是恃才傲慢，使雷以誠覺得不堪忍受，他並沒有造反。厘捐是既施於行商，又施於座商的商業稅。由錢江設計創立的厘金製度逐漸推廣到全國，並在太平天國戰爭以後繼續保持，成為清朝當局在衰亡時期的一個重要財源。對於民族資本的發展，厘金製度起了嚴重的妨害作用。錢江在第一次鴉片戰爭中的表現不失為一個愛國誌士，但他畢竟是個地主階級的知識分子，他不但沒有投身太平天國，而且可以說他是大有功於清朝統治者的。以錢江這個人的性格與作風說，是屬於封建知識分子中的"狂生"這一類型的。但不論怎樣狂妄自大，以至在本階級中遭到忌恨和仇視，他還是按照自己的階級本性而走著與農民革命相敵對的道路。
（五）太平天國的內部危機
在太平天國後期，洪秀全雖然保持著太平天國最高領導者的地位，但是他越來越顯得喪失了領導革命繼續前進的能力。
從韋昌輝的叛亂、楊秀清的被殺、石達開的分裂這些事情中，洪秀全沒有得到積極性的教訓。像歷史上許多封建君主一樣，他對周圍的許多人覺得不能信任，因而滋長了任人唯親的惡劣傾向。他把自己的哥哥洪仁發、洪仁達封為安王、福王，參與朝政直到天京被敵人攻陷時。這兩個人雖然從起義一開始就參加，但都是庸碌無能的人，在當權以後又貪財納賄，胡作亂為。他們的十個兒子也都受封為王。洪仁玕，如前所述，是有見解、有才幹的人，但他初到天京，未見功績，就被封為幹王，顯然是洪姓一家人的原故。洪秀全的兩個“駙馬”也受到重用。和陳玉成、李秀成同時從較低的官階提拔起來的蒙得恩，因為善於逢迎，得到天王寵愛，其地位還高於戰功卓著的陳、李二人。在蒙得恩病死後，他的兒子蒙時雍不過是個幼稚無知的青年人，繼承王爵，參與國政。太平天國後期，作為洪秀全的親信而在天京輔助他的，除了洪仁玕外，沒有任何出色的人。
洪秀全的思想越來越受到他所創立的荒誕無稽的宗教信仰的束縛。李秀成這樣記述說：“自六解京圍之後（“六解京圍”在鹹豐十年，即1860年--引者），我主（洪秀全）格外不由人奏，俱信天靈，詔言有天不有人也。......我主不問政事，隻是教臣認實天情，自有昇平之局。""主不問國中軍民之事，深居宮內，永不出宮門，欲啟奏國中情節保邦之意，凡具奏言，天王言天說地，並不以國為事。"1這是李秀成在失敗被捕後向曾國藩所作供詞中的話，或許有些誇張，但是從我們現在所能得到的洪秀全晚年發布的一些詔書來看，他"俱信天靈"，"言天說地"是確實的。有些詔書的唯一的內容就是要人相信他是受到"上帝"和"耶穌基督"以及"天兵天將"的保佑的。例如有一個"詔旨"中說，他夢中偕二婦人同行，遇到了四隻黃色大虎，他就用手打虎，這時突然醒來。"朕思此夢兆關係非小，又欠分明，故求天父上帝、天兄基督再降夢指明。"於是他又睡去，夢中蒙上帝指點，使他看到，他已殺死了這四隻黃虎，而且又殺死了兩隻烏狗。這道詔旨總結說："朕用手指算明，共打死四虎二烏狗共六獸。夢兆如此。甥胞們歡喜打江山，放膽滅殘妖。命史官記詔，以記爺哥（"爺哥"指上帝和耶穌--引者）下凡帶朕幼作主坐天國，天朝江山萬萬年也。欽此。"1這個殺死四虎二狗的夢話，在不久後的另一詔書又提到。這是個用七字句組成的詔書，其中說："萬權總是爺哥權，萬能總是爺哥能。前蒙爺哥住朕頭，又蒙哥恩出一言，故能燒滅死蛇獸，雙蛇四虎二狗連。爺哥在朕滅蛇虎，普天銘感爺哥恩。爺哥出頭妖即亡，爺哥山河萬萬年。信實爺哥膽自壯，尊敬爺哥天威揚。"2當安慶已被敵軍包圍，正在苦戰中時，天王下詔說，他在一天夜間"登天"，"親身覲見父皇"，又在另一天夜間"親征"（當然是在夢中），據說王後還聽到天上有聲如此說："爾請天王寬心胸，天下太平慢慢來，就見太平天堂通。"3
這裏我們還要提一下錢江（約1800-1853）這個人。這個人在第一次鴉片戰爭中，曾帶頭在廣州明倫堂起草和散發反英鬥爭的檄文（見第四章第一節），並因此受到清朝當局的嚴懲。他被充軍到了伊犁。錢江是個浙江的監生，雖然不是科舉正途出身，但他從伊犁遇赦而到了京城後，奔走於達官顯宦之間，成了個頗有點名氣的知識分子。到了太平軍占領南京時，錢江認為這是他出來幹一番事業的時候到了，便隻身出都南下。他南下後幹了些什麽呢？有些關於太平天國的書籍記載說，錢江進入太平軍中，向洪秀全上書，提出了《興王策》，並在太平天國中擔任要職。他提出的《興王策》中包括"與各國更始，立約通商，互派使臣，保護其本國商場"，"增開女學"，"興礦務"，"創行鐵路"等等內容1。但是這些記載都是訛傳，所謂錢江的《上天王書》和《興王策》都是後人偽造的2。事實上，錢江從北京南下，就投靠了江北大營幫辦軍務大臣雷以誠，雷以誠開始實行厘捐，就是錢江的主意。不久後，雷以誠以"跋扈恣肆，亂陳圖讖，蓄意謀逆"的罪狀殺掉了錢江，其實錢江不過是恃才傲慢，使雷以誠覺得不堪忍受，他並沒有造反。厘捐是既施於行商，又施於座商的商業稅。由錢江設計創立的厘金製度逐漸推廣到全國，並在太平天國戰爭以後繼續保持，成為清朝當局在衰亡時期的一個重要財源。對於民族資本的發展，厘金製度起了嚴重的妨害作用。錢江在第一次鴉片戰爭中的表現不失為一個愛國誌士，但他畢竟是個地主階級的知識分子，他不但沒有投身太平天國，而且可以說他是大有功於清朝統治者的。以錢江這個人的性格與作風說，是屬於封建知識分子中的"狂生"這一類型的。但不論怎樣狂妄自大，以至在本階級中遭到忌恨和仇視，他還是按照自己的階級本性而走著與農民革命相敵對的道路。
（五）太平天國的內部危機
在太平天國後期，洪秀全雖然保持著太平天國最高領導者的地位，但是他越來越顯得喪失了領導革命繼續前進的能力。
從韋昌輝的叛亂、楊秀清的被殺、石達開的分裂這些事情中，洪秀全沒有得到積極性的教訓。像歷史上許多封建君主一樣，他對周圍的許多人覺得不能信任，因而滋長了任人唯親的惡劣傾向。他把自己的哥哥洪仁發、洪仁達封為安王、福王，參與朝政直到天京被敵人攻陷時。這兩個人雖然從起義一開始就參加，但都是庸碌無能的人，在當權以後又貪財納賄，胡作亂為。他們的十個兒子也都受封為王。洪仁玕，如前所述，是有見解、有才幹的人，但他初到天京，未見功績，就被封為幹王，顯然是洪姓一家人的原故。洪秀全的兩個“駙馬”也受到重用。和陳玉成、李秀成同時從較低的官階提拔起來的蒙得恩，因為善於逢迎，得到天王寵愛，其地位還高於戰功卓著的陳、李二人。在蒙得恩病死後，他的兒子蒙時雍不過是個幼稚無知的青年人，繼承王爵，參與國政。太平天國後期，作為洪秀全的親信而在天京輔助他的，除了洪仁玕外，沒有任何出色的人。
洪秀全的思想越來越受到他所創立的荒誕無稽的宗教信仰的束縛。李秀成這樣記述說：“自六解京圍之後（“六解京圍”在鹹豐十年，即1860年--引者），我主（洪秀全）格外不由人奏，俱信天靈，詔言有天不有人也。......我主不問政事，隻是教臣認實天情，自有昇平之局。""主不問國中軍民之事，深居宮內，永不出宮門，欲啟奏國中情節保邦之意，凡具奏言，天王言天說地，並不以國為事。"1這是李秀成在失敗被捕後向曾國藩所作供詞中的話，或許有些誇張，但是從我們現在所能得到的洪秀全晚年發布的一些詔書來看，他"俱信天靈"，"言天說地"是確實的。有些詔書的唯一的內容就是要人相信他是受到"上帝"和"耶穌基督"以及"天兵天將"的保佑的。例如有一個"詔旨"中說，他夢中偕二婦人同行，遇到了四隻黃色大虎，他就用手打虎，這時突然醒來。"朕思此夢兆關係非小，又欠分明，故求天父上帝、天兄基督再降夢指明。"於是他又睡去，夢中蒙上帝指點，使他看到，他已殺死了這四隻黃虎，而且又殺死了兩隻烏狗。這道詔旨總結說："朕用手指算明，共打死四虎二烏狗共六獸。夢兆如此。甥胞們歡喜打江山，放膽滅殘妖。命史官記詔，以記爺哥（"爺哥"指上帝和耶穌--引者）下凡帶朕幼作主坐天國，天朝江山萬萬年也。欽此。"1這個殺死四虎二狗的夢話，在不久後的另一詔書又提到。這是個用七字句組成的詔書，其中說："萬權總是爺哥權，萬能總是爺哥能。前蒙爺哥住朕頭，又蒙哥恩出一言，故能燒滅死蛇獸，雙蛇四虎二狗連。爺哥在朕滅蛇虎，普天銘感爺哥恩。爺哥出頭妖即亡，爺哥山河萬萬年。信實爺哥膽自壯，尊敬爺哥天威揚。"2當安慶已被敵軍包圍，正在苦戰中時，天王下詔說，他在一天夜間"登天"，"親身覲見父皇"，又在另一天夜間"親征"（當然是在夢中），據說王後還聽到天上有聲如此說："爾請天王寬心胸，天下太平慢慢來，就見太平天堂通。"3