清末綏遠地區的蒙墾
《辛醜條約》簽定後，清政府為了支付巨額戰爭賠款，緩解財政危機，決定在全國廣開菜園，增加財政收入，綏遠地區的官放蒙地、解除蒙地禁墾即是其主要措施之一。李玉偉在2001年第3期《內蒙古社會科學》上發表題為《略論清末綏遠地區的蒙墾》，指出，綏遠蒙墾的主要惡果是大量優良牧場被開墾，草場沙化，生態環境遭到嚴重破壞。從光緒二十八年（1902）二月開始的六年時間裏，在貽穀督辦墾務期間，先後放墾的綏遠蒙地為：伊克昭盟各旗土地18800餘頃，烏蘭察布盟各旗土地7900餘頃，綏遠城八旗牧廠地3700餘頃，殺虎口站地7900餘頃。其中，烏伊兩盟的放墾地包括：杭錦旗4000餘頃，達拉特旗2600餘頃，郡王旗9600餘頃，鄂托克旗170餘頃，紮薩克旗近2200頃，準噶爾旗近1600頃，王愛召香火地1200餘頃，四子王旗約3900餘頃，達爾罕旗近1000頃，茂明安旗680餘頃，烏拉特前旗2000餘頃，烏拉特中旗約70頃，烏拉特後旗190餘頃。貽穀被革職後，烏伊兩盟又新放、續放墾地3300餘頃。其中主要有烏審旗2000餘頃，烏拉特中旗860餘頃，烏拉特後旗270餘頃。總之，清末綏遠蒙墾，共放墾的土地為44730餘頃。從1902年到1908年，從綏遠地區搜刮的押荒銀、地價印即100餘萬兩。過度的開荒給本來就很脆弱的生態環境帶來了惡劣的影響。
探馬赤與探馬赤軍
瞿大風在《內蒙古社會科學》2001年第3期上發表題為《在釋“探馬赤”一詞及其與“探馬赤軍”的關係》，詳細分析了探馬赤的發展過程，並對蒙元時期探馬赤軍的本質與特徵進行了闡述。伯西和在《玄奘傳記中之二突厥字》中指出：“……可汗命達官‘達摩支’引至衙安置，此‘達摩支’似屬人名，實為官號，……此名在蒙古時代乃指一種特別騎兵隊伍。……然不能斷言其原為突厥語抑為蒙古語，隻能知其先為扈從之官，後為先鋒之士。”瞿大風認為，探馬赤的職能轉換不是從官轉為士，而是由士轉為官。準確地說，探馬赤軍的將領往往都是先為扈從將士，後為前鋒之官的。“探馬赤”主要由各種來源的隨從或侍衛組成的先遣部隊成員，而探馬赤軍的將領則最初多為蒙古大汗抑或東、西兩道萬戶的扈從將士，後來才成為前鋒之官的。
元朝的鉤考錢穀
南開大學歷史學院院長李治安教授在2001年第2期《歷史教學》上發表題為《元世祖朝鉤考錢穀述論》，第一次對元世祖朝的鉤考進行了深入的研究。鉤考，又稱理算，意即財務審計，曾在元世祖朝頻繁舉行，且被阿合馬、桑哥等用作搜刮、聚斂財富的重要方式。元代的鉤考大約在憲宗四年（1254年）開始的，憲宗七年（1257年）十一月阿蘭達兒鉤考是蒙古國時期比較典型的鉤考。元世祖的鉤考是在蒙古舊製和漢族遺製的基礎上形成的。檢覆薄籍帳冊，追征逋欠，必要時逮係當事官吏，強製執行賠償等，乃是鉤考錢穀的基本程序和內容。至元二十五年（1288年）上書省右丞相桑哥主持江淮、江西、福建、四川、甘肅、陝西、湖廣七省的大規模的鉤考。鉤考對象是以路府州縣官為主，也包括延安屯田、“大同錢穀”、“應昌和汆所”、“江南樂工租賦”、江南路州“學田所入羨餘”及各地中統鈔本。元世祖鉤考錢穀，一段時期以江淮、湖廣兩省為重點，當時，朝廷官僚集團內部的衝突，中央與地方財賦分配糾葛等，或摻雜其間，或隱藏其後，再加上鉤考官的營私、加政治爭鬥等，是鉤考變得十分複雜。元世祖朝的鉤考的效用是權臣阿合馬、桑哥在財政方麵的主要政策之一。這項政策當時在朝廷內外褒貶相參，頗有爭議，而且和主持人阿合馬、桑哥等下野後，鉤考之風逐漸平息，最後罷掉鉤考政策。元代的鉤考錢穀，尤其是對路府州縣和行省的鉤考，體現和加強了元朝在財政方麵的中央集權；元世祖朝的鉤考錢穀本身屬於財政審計，但是其主要效用或實質又在於搜刮財富，以滿足忽必烈窮兵黷武的需要；鉤考錢穀，摻雜或隱藏著官僚集團內排除異己，打擊政敵等派別鬥爭和個人恩怨糾葛。
蒙古學研究之三
更新時間:2005-7-23 10:50:00
字數:4972
拖雷係襲汗權的必然性
內蒙古大學的丹巴老師在《內蒙古社會科學》（蒙文版）2001年第2期上發表題為《論拖雷係襲汗權的歷史必然性》，分析了拖雷係襲汗權的深厚的社會基礎和歷史的必然性。從拖雷係的功績、名譽、能力和聰明才智和深得人心的行為，還有窩闊台和他的支係出現了這樣那樣的失誤和失去民心的很多舉動，使窩闊台係失去汗權變的很必然。
蒙古族錢幣文化
拉丁語中錢幣pecunia是從pecus（牲畜）演變而來的，而資本capita是從caput（牲畜的數量）演變而來的，因此，錢幣的發展過程中，牲畜及遊牧時期的痕跡很明顯。王巴雅爾胡在《內蒙古社會科學》（蒙文版）2001年第2期上發表題為《蒙古族錢幣文化》，研究了蒙古族錢幣文化的歷史。蒙古族在發展過程中不僅把錢幣當作是交換的中介、價值的衡量物、價格的體現物，而且把錢幣視為財富、權勢和力量，把錢幣當作生活中的必備品來看待，形成了與其他民族不同的錢幣文化。錢幣可以當作禮金、也可以用作裝飾、還可以用來預測和占卜、用來娛樂、還可以用來當作冥幣。
《辛醜條約》簽定後，清政府為了支付巨額戰爭賠款，緩解財政危機，決定在全國廣開菜園，增加財政收入，綏遠地區的官放蒙地、解除蒙地禁墾即是其主要措施之一。李玉偉在2001年第3期《內蒙古社會科學》上發表題為《略論清末綏遠地區的蒙墾》，指出，綏遠蒙墾的主要惡果是大量優良牧場被開墾，草場沙化，生態環境遭到嚴重破壞。從光緒二十八年（1902）二月開始的六年時間裏，在貽穀督辦墾務期間，先後放墾的綏遠蒙地為：伊克昭盟各旗土地18800餘頃，烏蘭察布盟各旗土地7900餘頃，綏遠城八旗牧廠地3700餘頃，殺虎口站地7900餘頃。其中，烏伊兩盟的放墾地包括：杭錦旗4000餘頃，達拉特旗2600餘頃，郡王旗9600餘頃，鄂托克旗170餘頃，紮薩克旗近2200頃，準噶爾旗近1600頃，王愛召香火地1200餘頃，四子王旗約3900餘頃，達爾罕旗近1000頃，茂明安旗680餘頃，烏拉特前旗2000餘頃，烏拉特中旗約70頃，烏拉特後旗190餘頃。貽穀被革職後，烏伊兩盟又新放、續放墾地3300餘頃。其中主要有烏審旗2000餘頃，烏拉特中旗860餘頃，烏拉特後旗270餘頃。總之，清末綏遠蒙墾，共放墾的土地為44730餘頃。從1902年到1908年，從綏遠地區搜刮的押荒銀、地價印即100餘萬兩。過度的開荒給本來就很脆弱的生態環境帶來了惡劣的影響。
探馬赤與探馬赤軍
瞿大風在《內蒙古社會科學》2001年第3期上發表題為《在釋“探馬赤”一詞及其與“探馬赤軍”的關係》，詳細分析了探馬赤的發展過程，並對蒙元時期探馬赤軍的本質與特徵進行了闡述。伯西和在《玄奘傳記中之二突厥字》中指出：“……可汗命達官‘達摩支’引至衙安置，此‘達摩支’似屬人名，實為官號，……此名在蒙古時代乃指一種特別騎兵隊伍。……然不能斷言其原為突厥語抑為蒙古語，隻能知其先為扈從之官，後為先鋒之士。”瞿大風認為，探馬赤的職能轉換不是從官轉為士，而是由士轉為官。準確地說，探馬赤軍的將領往往都是先為扈從將士，後為前鋒之官的。“探馬赤”主要由各種來源的隨從或侍衛組成的先遣部隊成員，而探馬赤軍的將領則最初多為蒙古大汗抑或東、西兩道萬戶的扈從將士，後來才成為前鋒之官的。
元朝的鉤考錢穀
南開大學歷史學院院長李治安教授在2001年第2期《歷史教學》上發表題為《元世祖朝鉤考錢穀述論》，第一次對元世祖朝的鉤考進行了深入的研究。鉤考，又稱理算，意即財務審計，曾在元世祖朝頻繁舉行，且被阿合馬、桑哥等用作搜刮、聚斂財富的重要方式。元代的鉤考大約在憲宗四年（1254年）開始的，憲宗七年（1257年）十一月阿蘭達兒鉤考是蒙古國時期比較典型的鉤考。元世祖的鉤考是在蒙古舊製和漢族遺製的基礎上形成的。檢覆薄籍帳冊，追征逋欠，必要時逮係當事官吏，強製執行賠償等，乃是鉤考錢穀的基本程序和內容。至元二十五年（1288年）上書省右丞相桑哥主持江淮、江西、福建、四川、甘肅、陝西、湖廣七省的大規模的鉤考。鉤考對象是以路府州縣官為主，也包括延安屯田、“大同錢穀”、“應昌和汆所”、“江南樂工租賦”、江南路州“學田所入羨餘”及各地中統鈔本。元世祖鉤考錢穀，一段時期以江淮、湖廣兩省為重點，當時，朝廷官僚集團內部的衝突，中央與地方財賦分配糾葛等，或摻雜其間，或隱藏其後，再加上鉤考官的營私、加政治爭鬥等，是鉤考變得十分複雜。元世祖朝的鉤考的效用是權臣阿合馬、桑哥在財政方麵的主要政策之一。這項政策當時在朝廷內外褒貶相參，頗有爭議，而且和主持人阿合馬、桑哥等下野後，鉤考之風逐漸平息，最後罷掉鉤考政策。元代的鉤考錢穀，尤其是對路府州縣和行省的鉤考，體現和加強了元朝在財政方麵的中央集權；元世祖朝的鉤考錢穀本身屬於財政審計，但是其主要效用或實質又在於搜刮財富，以滿足忽必烈窮兵黷武的需要；鉤考錢穀，摻雜或隱藏著官僚集團內排除異己，打擊政敵等派別鬥爭和個人恩怨糾葛。
蒙古學研究之三
更新時間:2005-7-23 10:50:00
字數:4972
拖雷係襲汗權的必然性
內蒙古大學的丹巴老師在《內蒙古社會科學》（蒙文版）2001年第2期上發表題為《論拖雷係襲汗權的歷史必然性》，分析了拖雷係襲汗權的深厚的社會基礎和歷史的必然性。從拖雷係的功績、名譽、能力和聰明才智和深得人心的行為，還有窩闊台和他的支係出現了這樣那樣的失誤和失去民心的很多舉動，使窩闊台係失去汗權變的很必然。
蒙古族錢幣文化
拉丁語中錢幣pecunia是從pecus（牲畜）演變而來的，而資本capita是從caput（牲畜的數量）演變而來的，因此，錢幣的發展過程中，牲畜及遊牧時期的痕跡很明顯。王巴雅爾胡在《內蒙古社會科學》（蒙文版）2001年第2期上發表題為《蒙古族錢幣文化》，研究了蒙古族錢幣文化的歷史。蒙古族在發展過程中不僅把錢幣當作是交換的中介、價值的衡量物、價格的體現物，而且把錢幣視為財富、權勢和力量，把錢幣當作生活中的必備品來看待，形成了與其他民族不同的錢幣文化。錢幣可以當作禮金、也可以用作裝飾、還可以用來預測和占卜、用來娛樂、還可以用來當作冥幣。