準噶爾部的形成
邢潔晨副教授在《民族研究》2001年第3期上發表題為《準噶爾部形成考辨》的文章。衛拉特人我國古代蒙古族的一個分支，準噶爾部是衛拉特蒙古人的組成部分，曾長時間居於核心地位，對準噶爾部名稱的含義及形成作了詳盡的考證。文章認為，準噶爾部即左部，它源於15世紀60年代末額魯特汗國的左部，16世紀初，伴隨著汗國的變遷，由行政建製區蛻變為部落，準噶爾名稱也作為部落名稱沿用下來。噶爾丹稱汗建國，準噶爾遂成為汗國名稱之一。準噶爾汗國滅亡，其名稱逐漸演變成部落和地名。關於準噶爾部名稱的涵義，古今中外學者作了許多詮釋，其中有：準噶爾部就是左翼之說。認為準噶爾是蒙古語，有左側、左翼、左方等含義。一種意見認為，四衛拉特人曾位於左翼，均稱準噶爾，該名後被其中的綽羅斯人獨占，另一種意見認為，四衛拉特人曾分為兩翼，綽羅斯人屬於其中的左翼，因而得名準噶爾部。但是，仔細考察四衛拉特人，蒙元時期一直處於右翼。15世紀到17世紀之間，衛拉特內部的左右翼之分頻頻發生，但是，綽羅斯人是哪一次得名準噶爾的呢？為什麽隻有綽羅斯人被命名為準噶爾部呢？左翼之說回答不了。準噶爾部即右翼。持此觀點的人為外國人，表明他們對蒙古族文化的陌生和對蒙古語的不了解。準噶爾即左路軍。此說認為準噶爾是純粹的軍事建製。1637年，四衛拉特為保護黃教，出兵青海，額魯特為左路軍，因此獲準噶爾部之稱。古代蒙古軍是馬上民族，作戰時分左中右軍不假，但是，歷史上有無數次的征戰，也有無數個左中右軍，因一次戰事被編為左路軍而稱為部落名稱的歷史上還沒有記錄，而且出征青海的戰爭又不是有特別意義的戰爭。還有準噶爾為蒙古語紮哈的轉音；磚房子等說法。邢潔晨副教授認為，準噶爾部即左部，是行政建製的產物。準噶爾部為綽羅斯人的一部分，形成於16世紀初，準噶爾一名源於斡失貼木兒所建額魯特汗國的行政區劃名稱左部，伴隨著汗國的衰落，杜爾伯特部的出現與分離，額魯特僅存的左部便有行政建製區蛻變為部落，其名稱亦被該部落沿用下來。噶爾丹稱汗建國，準噶爾成為汗國內部人的通稱。準噶爾汗國滅亡，其名稱逐漸演變成部落名稱。
元代色目人史
色目人對元代歷史的發展起著至為重要的作用，尚衍斌在2001年第1期《民族研究》上發表文章《元代色目人史事雜考》，在認真研讀相關史籍的基礎上，對色目人的一些歷史史實作了考察和論述。分析了忽斯慧的族屬問題，指出忽斯慧其人不應該是穆斯林；同時全麵考察了元代畏兀兒農學家魯明善的生平仕履；也對元代於闐人非畏兀兒之說予以補正；對元人關於回紇信奉“佛教”的史料進行辨析，明確指出劉祁《北試記》中有關回合的記述真實地反映了穆斯林的宗教生活。
馬可·波羅遊記新探
申友良教授在2001年第4期《內蒙古社會科學》上發表題為《〈馬可·波羅遊記〉新探》，探討馬可·波羅和他的故事《馬可·波羅遊記》。對馬可·波羅是否到過中國的問題，學術界，有兩種截然不同的觀點，一種觀點認為，馬可·波羅到過中國；另一種觀點認為，馬可·波羅沒有到過中國。持否定意見的學者的論據歸結起來有：一、在浩如煙海的中國史籍中沒有一件關於《馬可·波羅遊記》的可供考證的材料；二、有些具有中國特色的事物在書中未曾提到，如：茶葉、漢字、印刷術等；三、書中有些記載誇大失實或錯誤；四、從波斯文的《導遊手冊》中抄襲來的。對懷疑論者的論據，持肯定態度的學者進行了不懈的論證工作。申友良教授認為馬可·波羅這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西交通的開拓者，馬可·波羅是他們的代名詞；《馬可·波羅遊記》就是他們當時歷險經歷的總結。
永樂時期瓦拉三王
洪武元年（1638）明軍工區大都，元朝滅亡，元室北退，到洪武末年，漠北逐步形成三大集團，即東蒙古韃靼、西蒙古瓦剌和兀良哈三衛。明朝根據自己的需要，對三大集團分別對待。於默穎薄音湖在2001年第3期《內蒙古社會科學》上發表題為《明永樂時期瓦剌三王及和寧王的冊封》，剖析了明朝對蒙古的政策。到洪武末年，漠北的三大集團勢力消長，紛爭不已，並各自因需與明朝發生關係，明朝依據蒙古的形式，對蒙古採取積極備禦，扶弱抑強，分而禦之。對瓦剌三王及和寧王的冊封，就是明朝對蒙古政策的具體體現。永樂初年，蒙古高原有韃靼和瓦剌兩部爭雄，麵對強大的傳統大汗勢力的韃靼部對明朝構成的威脅，明朝積極與剛剛興起的瓦剌部建立聯繫，瓦剌為了利用明朝之手打擊韃靼部，於永樂六年（1408）應明朝的詔諭，瓦剌遣使請印信封爵，於永樂七年（1409）明成祖下詔逢瓦剌馬哈木為特進金紫光祿大夫順寧王，太平為特進金紫光祿大夫賢義王，把禿孛羅為特進金紫光祿大夫安樂王。這三王的之號，完全出於明朝的杜撰，其意思反映瓦剌順從明朝。三王的品級是散階正一品，同時發放印章。史書記載順寧王的印章為駝紐金音。安樂王一世而終，順寧王、賢義王均兩世。和寧王阿魯台的王號，是韃靼蒙古與瓦剌蒙古之爭被明朝利用的產物。隨著瓦剌勢力的大增，韃靼部被受打擊，明朝也感覺到瓦剌的威脅，決定拉攏韃靼打擊瓦剌，因此，於永樂十一年封韃靼的阿魯台為特進光祿大夫太師和寧王，品級也是散階正一品，錫金印。阿魯台授明朝的封爵，純粹是權宜之計。韃靼和瓦剌蒙古的封建主請封受封的原因是，首先，蒙古內部分裂和汗權式微是政治原因和條件；其次，經濟利益是蒙古封建主接受封爵的主要原因；第三，請封受封是蒙古封建主迫於形式，不得不為之權宜之計；無論韃靼的或是瓦剌的蒙古封建主受封，都是蒙古大汗之下的權臣，接受明朝的王爵，對他們原有的地位沒有損害，而且有加強的可能，因此願意接受。
邢潔晨副教授在《民族研究》2001年第3期上發表題為《準噶爾部形成考辨》的文章。衛拉特人我國古代蒙古族的一個分支，準噶爾部是衛拉特蒙古人的組成部分，曾長時間居於核心地位，對準噶爾部名稱的含義及形成作了詳盡的考證。文章認為，準噶爾部即左部，它源於15世紀60年代末額魯特汗國的左部，16世紀初，伴隨著汗國的變遷，由行政建製區蛻變為部落，準噶爾名稱也作為部落名稱沿用下來。噶爾丹稱汗建國，準噶爾遂成為汗國名稱之一。準噶爾汗國滅亡，其名稱逐漸演變成部落和地名。關於準噶爾部名稱的涵義，古今中外學者作了許多詮釋，其中有：準噶爾部就是左翼之說。認為準噶爾是蒙古語，有左側、左翼、左方等含義。一種意見認為，四衛拉特人曾位於左翼，均稱準噶爾，該名後被其中的綽羅斯人獨占，另一種意見認為，四衛拉特人曾分為兩翼，綽羅斯人屬於其中的左翼，因而得名準噶爾部。但是，仔細考察四衛拉特人，蒙元時期一直處於右翼。15世紀到17世紀之間，衛拉特內部的左右翼之分頻頻發生，但是，綽羅斯人是哪一次得名準噶爾的呢？為什麽隻有綽羅斯人被命名為準噶爾部呢？左翼之說回答不了。準噶爾部即右翼。持此觀點的人為外國人，表明他們對蒙古族文化的陌生和對蒙古語的不了解。準噶爾即左路軍。此說認為準噶爾是純粹的軍事建製。1637年，四衛拉特為保護黃教，出兵青海，額魯特為左路軍，因此獲準噶爾部之稱。古代蒙古軍是馬上民族，作戰時分左中右軍不假，但是，歷史上有無數次的征戰，也有無數個左中右軍，因一次戰事被編為左路軍而稱為部落名稱的歷史上還沒有記錄，而且出征青海的戰爭又不是有特別意義的戰爭。還有準噶爾為蒙古語紮哈的轉音；磚房子等說法。邢潔晨副教授認為，準噶爾部即左部，是行政建製的產物。準噶爾部為綽羅斯人的一部分，形成於16世紀初，準噶爾一名源於斡失貼木兒所建額魯特汗國的行政區劃名稱左部，伴隨著汗國的衰落，杜爾伯特部的出現與分離，額魯特僅存的左部便有行政建製區蛻變為部落，其名稱亦被該部落沿用下來。噶爾丹稱汗建國，準噶爾成為汗國內部人的通稱。準噶爾汗國滅亡，其名稱逐漸演變成部落名稱。
元代色目人史
色目人對元代歷史的發展起著至為重要的作用，尚衍斌在2001年第1期《民族研究》上發表文章《元代色目人史事雜考》，在認真研讀相關史籍的基礎上，對色目人的一些歷史史實作了考察和論述。分析了忽斯慧的族屬問題，指出忽斯慧其人不應該是穆斯林；同時全麵考察了元代畏兀兒農學家魯明善的生平仕履；也對元代於闐人非畏兀兒之說予以補正；對元人關於回紇信奉“佛教”的史料進行辨析，明確指出劉祁《北試記》中有關回合的記述真實地反映了穆斯林的宗教生活。
馬可·波羅遊記新探
申友良教授在2001年第4期《內蒙古社會科學》上發表題為《〈馬可·波羅遊記〉新探》，探討馬可·波羅和他的故事《馬可·波羅遊記》。對馬可·波羅是否到過中國的問題，學術界，有兩種截然不同的觀點，一種觀點認為，馬可·波羅到過中國；另一種觀點認為，馬可·波羅沒有到過中國。持否定意見的學者的論據歸結起來有：一、在浩如煙海的中國史籍中沒有一件關於《馬可·波羅遊記》的可供考證的材料；二、有些具有中國特色的事物在書中未曾提到，如：茶葉、漢字、印刷術等；三、書中有些記載誇大失實或錯誤；四、從波斯文的《導遊手冊》中抄襲來的。對懷疑論者的論據，持肯定態度的學者進行了不懈的論證工作。申友良教授認為馬可·波羅這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西交通的開拓者，馬可·波羅是他們的代名詞；《馬可·波羅遊記》就是他們當時歷險經歷的總結。
永樂時期瓦拉三王
洪武元年（1638）明軍工區大都，元朝滅亡，元室北退，到洪武末年，漠北逐步形成三大集團，即東蒙古韃靼、西蒙古瓦剌和兀良哈三衛。明朝根據自己的需要，對三大集團分別對待。於默穎薄音湖在2001年第3期《內蒙古社會科學》上發表題為《明永樂時期瓦剌三王及和寧王的冊封》，剖析了明朝對蒙古的政策。到洪武末年，漠北的三大集團勢力消長，紛爭不已，並各自因需與明朝發生關係，明朝依據蒙古的形式，對蒙古採取積極備禦，扶弱抑強，分而禦之。對瓦剌三王及和寧王的冊封，就是明朝對蒙古政策的具體體現。永樂初年，蒙古高原有韃靼和瓦剌兩部爭雄，麵對強大的傳統大汗勢力的韃靼部對明朝構成的威脅，明朝積極與剛剛興起的瓦剌部建立聯繫，瓦剌為了利用明朝之手打擊韃靼部，於永樂六年（1408）應明朝的詔諭，瓦剌遣使請印信封爵，於永樂七年（1409）明成祖下詔逢瓦剌馬哈木為特進金紫光祿大夫順寧王，太平為特進金紫光祿大夫賢義王，把禿孛羅為特進金紫光祿大夫安樂王。這三王的之號，完全出於明朝的杜撰，其意思反映瓦剌順從明朝。三王的品級是散階正一品，同時發放印章。史書記載順寧王的印章為駝紐金音。安樂王一世而終，順寧王、賢義王均兩世。和寧王阿魯台的王號，是韃靼蒙古與瓦剌蒙古之爭被明朝利用的產物。隨著瓦剌勢力的大增，韃靼部被受打擊，明朝也感覺到瓦剌的威脅，決定拉攏韃靼打擊瓦剌，因此，於永樂十一年封韃靼的阿魯台為特進光祿大夫太師和寧王，品級也是散階正一品，錫金印。阿魯台授明朝的封爵，純粹是權宜之計。韃靼和瓦剌蒙古的封建主請封受封的原因是，首先，蒙古內部分裂和汗權式微是政治原因和條件；其次，經濟利益是蒙古封建主接受封爵的主要原因；第三，請封受封是蒙古封建主迫於形式，不得不為之權宜之計；無論韃靼的或是瓦剌的蒙古封建主受封，都是蒙古大汗之下的權臣，接受明朝的王爵，對他們原有的地位沒有損害，而且有加強的可能，因此願意接受。