巴林敖包的起源
內蒙古師範大學的額爾敦高娃老師在《內蒙古師大學報》（蒙文版）2001年第1期上發表題為《論巴林敖包祭祀的起源與發展》，論述了蒙古族敖包祭祀的起源，重點分析了巴林的敖包祭祀的起源、種類、祭祀的過程和發展。蒙古族敖包祭祀的起源有很多種說法，其中有1）在遠古崇拜天神，向大山祈禱時期，選擇大山、大河、大湖為集會和祭祀的地點，敖包祭祀就產生了。2）敖包祭祀的起源是在萬物有靈時期向眾神祈求保佑的一種方式。3）敖包祭祀實際是自然崇拜的一種，它的起源是遠古時期的蒙古人堆積土石，區分地界、指示路標、或什麽標識。4）敖包祭祀是蒙古人祭祀天和祭祀成吉思汗的一種衍變和發展。）5）敖包祭祀是薩滿教的一種重要儀式，是遠古自然崇拜的產物。6）敖包祭祀是從蒙古古代時期就崇拜山（寶爾罕哈勒敦山、杭蓋山等）有關。額爾敦高娃老師認為，蒙古人的敖包祭祀是在萬物有靈時期人們認為世間萬物都有靈魂，崇拜自然的神秘的力量的時期產生的，也是薩滿教的一種儀式，在以後的蒙古歷史多次被運用和發展下才形成的。巴林地區有一個敖包祭祀的起源傳說：蒙古人在貝加爾湖地區生活的時候，有一個叫哈達格巴特爾的牧民有一天在貝加爾湖岸的葦叢中狩獵，天邊飛來了七隻白天鵝，就要射擊時，天鵝變成了七個姑娘，進入湖中遊泳，哈達格巴特爾悄悄爬過去把其中一個姑娘的衣服藏了起來，遊完泳後有衣服的五個姑娘，剩下的一個姑娘穿上哈達格送來的人世間的衣服，與哈達格結為夫妻，生育一個孩子時，妻子請求歸還天衣，哈達格沒有同意，生育第二個孩子時也沒有同意，當生育第十二個孩子時，哈達格念在多年夫妻的情分上把天衣拿給妻子，妻子穿上天衣後變成了天鵝，飛出蒙古包的天窗，當父子13人跑出蒙古包時，妻子繞著蒙古包飛行了三周後飛向了遠方，哈達格用把奶揚起，祝願妻子平安，這就是奶祭的由來。哈達格獨自養育十二個孩子，有一天來到有石頭的山上，他們每一個人都堆起了一個石碓，中間是哈達格的，兩邊分別有六個是十二個子女的，共十三個石碓，哈達格告訴孩子，石碓越高就越接近天，離母親的距離就越近。這十二個孩子生活在人世間，就是祭祀敖包人的遠祖。蒙古人的敖包祭祀的形式也不同，但是都有準備、祭祀、娛樂三個步驟。
蒙古人的北鬥七星崇拜及其他
中央民族大學的格·那木吉拉教授在《內蒙古民族大學學報》（蒙文版）2001年第1期上發表題為《蒙古族北鬥七星崇拜及其文學作品研究》深入研究了蒙古族的北鬥七星崇拜現象。蒙古人很早就崇拜北鬥七星，特別是在元朝由畢拉尼西裏把印度的《北鬥七星經》由漢文翻譯成蒙古文後，北鬥七星的崇拜更加深入，北元和清朝時期，北鬥七星的崇拜從性質到形式都有了遊牧文化的氣息，更有了蒙古文化的特徵，蒙古人每月一次，每年12次祭祀北鬥七星，具體時間是：農曆一月初八、二月初四、三月初二（有的是初五）、四月初四、五月初五、六月二十三、七月二十（有的是三十）、八月十七（有的是十二）、九月二十、十月十一、十一月十五、十二月初八（有的是二十），祭祀時，在蒙古包前用白沙按北鬥七星的分布堆起七個沙堆，沙堆旁邊放置七盞佛燈，將供品裝入盤中放到沙堆前，並繞沙堆三三九轉。
把漢那吉的家庭糾紛
1570年（明隆慶四年）蒙古土默特部首領俺答汗之孫把漢那吉因家庭糾紛憤而降明，這個事件成為歷史上著名的明蒙“隆慶和議”和“俺答封貢”的轉折點。薄音湖在2001年第3期《內蒙古大學學報》上以《把漢那吉的家庭糾紛》為題，深入研究了這一事件的始末。把漢那吉是俺答汗第三子鐵背台吉的獨生子，自幼失去父母，長大後娶了妻子，但不中意，又自聘了另一個女子。這時，俺答見到襖兒都司已聘之女十分年輕漂亮，便奪為己妾，引起襖兒都司的不滿，為平息其不滿之情，俺答將把漢那吉所聘之女作為補償給了襖兒都司。引起襖兒都司的不滿，憤而降明。文章對把漢那吉的妻子是誰，把漢那吉自己聘的女子又是誰，俺答從襖兒都司處奪來的女子又是誰，都給予了回答，同時指出，在把漢那吉事件中涉及到的女子，與明人津津樂道的俺答汗的三娘子無關。
蒙古學研究（二）
更新時間:2005-7-23 10:50:00
字數:4329
元朝宮廷的高麗貢女
元朝皇室的聯姻製度歷來被史學界所重視，傳統的看法認為，由於蒙古族民族傳統的影響，黃金家族一直保持著與固定部族的聯姻關係。喜蕾在2001年第3期的《內蒙古大學學報》上撰文《元朝宮廷中的高麗貢女》指出，在元朝與高麗王國的交往歷史上，高麗王國向元朝獻納本國女子是兩國間存在達百年之久的固定製度。作為一種國家行為，先後有大批高麗女子被進獻到元朝。其中，許多人進入皇宮，成為元帝後宮中的宮女、嬪娥乃至後妃，使元朝後宮中的女性人口構成出現了高麗女子人多勢重的獨特局麵。在這個特殊的高麗貢女集團中，無論是身份低微的高麗貢女，還是地位尊貴的高麗後妃，由於有共同的族係背景和同一的生活環境，加上人數眾多，歷時長久，因而對元朝與高麗王國的國家關係、兩國政壇以及元朝的宮廷生活乃至宮廷文化都產生了廣泛的影響。
內蒙古師範大學的額爾敦高娃老師在《內蒙古師大學報》（蒙文版）2001年第1期上發表題為《論巴林敖包祭祀的起源與發展》，論述了蒙古族敖包祭祀的起源，重點分析了巴林的敖包祭祀的起源、種類、祭祀的過程和發展。蒙古族敖包祭祀的起源有很多種說法，其中有1）在遠古崇拜天神，向大山祈禱時期，選擇大山、大河、大湖為集會和祭祀的地點，敖包祭祀就產生了。2）敖包祭祀的起源是在萬物有靈時期向眾神祈求保佑的一種方式。3）敖包祭祀實際是自然崇拜的一種，它的起源是遠古時期的蒙古人堆積土石，區分地界、指示路標、或什麽標識。4）敖包祭祀是蒙古人祭祀天和祭祀成吉思汗的一種衍變和發展。）5）敖包祭祀是薩滿教的一種重要儀式，是遠古自然崇拜的產物。6）敖包祭祀是從蒙古古代時期就崇拜山（寶爾罕哈勒敦山、杭蓋山等）有關。額爾敦高娃老師認為，蒙古人的敖包祭祀是在萬物有靈時期人們認為世間萬物都有靈魂，崇拜自然的神秘的力量的時期產生的，也是薩滿教的一種儀式，在以後的蒙古歷史多次被運用和發展下才形成的。巴林地區有一個敖包祭祀的起源傳說：蒙古人在貝加爾湖地區生活的時候，有一個叫哈達格巴特爾的牧民有一天在貝加爾湖岸的葦叢中狩獵，天邊飛來了七隻白天鵝，就要射擊時，天鵝變成了七個姑娘，進入湖中遊泳，哈達格巴特爾悄悄爬過去把其中一個姑娘的衣服藏了起來，遊完泳後有衣服的五個姑娘，剩下的一個姑娘穿上哈達格送來的人世間的衣服，與哈達格結為夫妻，生育一個孩子時，妻子請求歸還天衣，哈達格沒有同意，生育第二個孩子時也沒有同意，當生育第十二個孩子時，哈達格念在多年夫妻的情分上把天衣拿給妻子，妻子穿上天衣後變成了天鵝，飛出蒙古包的天窗，當父子13人跑出蒙古包時，妻子繞著蒙古包飛行了三周後飛向了遠方，哈達格用把奶揚起，祝願妻子平安，這就是奶祭的由來。哈達格獨自養育十二個孩子，有一天來到有石頭的山上，他們每一個人都堆起了一個石碓，中間是哈達格的，兩邊分別有六個是十二個子女的，共十三個石碓，哈達格告訴孩子，石碓越高就越接近天，離母親的距離就越近。這十二個孩子生活在人世間，就是祭祀敖包人的遠祖。蒙古人的敖包祭祀的形式也不同，但是都有準備、祭祀、娛樂三個步驟。
蒙古人的北鬥七星崇拜及其他
中央民族大學的格·那木吉拉教授在《內蒙古民族大學學報》（蒙文版）2001年第1期上發表題為《蒙古族北鬥七星崇拜及其文學作品研究》深入研究了蒙古族的北鬥七星崇拜現象。蒙古人很早就崇拜北鬥七星，特別是在元朝由畢拉尼西裏把印度的《北鬥七星經》由漢文翻譯成蒙古文後，北鬥七星的崇拜更加深入，北元和清朝時期，北鬥七星的崇拜從性質到形式都有了遊牧文化的氣息，更有了蒙古文化的特徵，蒙古人每月一次，每年12次祭祀北鬥七星，具體時間是：農曆一月初八、二月初四、三月初二（有的是初五）、四月初四、五月初五、六月二十三、七月二十（有的是三十）、八月十七（有的是十二）、九月二十、十月十一、十一月十五、十二月初八（有的是二十），祭祀時，在蒙古包前用白沙按北鬥七星的分布堆起七個沙堆，沙堆旁邊放置七盞佛燈，將供品裝入盤中放到沙堆前，並繞沙堆三三九轉。
把漢那吉的家庭糾紛
1570年（明隆慶四年）蒙古土默特部首領俺答汗之孫把漢那吉因家庭糾紛憤而降明，這個事件成為歷史上著名的明蒙“隆慶和議”和“俺答封貢”的轉折點。薄音湖在2001年第3期《內蒙古大學學報》上以《把漢那吉的家庭糾紛》為題，深入研究了這一事件的始末。把漢那吉是俺答汗第三子鐵背台吉的獨生子，自幼失去父母，長大後娶了妻子，但不中意，又自聘了另一個女子。這時，俺答見到襖兒都司已聘之女十分年輕漂亮，便奪為己妾，引起襖兒都司的不滿，為平息其不滿之情，俺答將把漢那吉所聘之女作為補償給了襖兒都司。引起襖兒都司的不滿，憤而降明。文章對把漢那吉的妻子是誰，把漢那吉自己聘的女子又是誰，俺答從襖兒都司處奪來的女子又是誰，都給予了回答，同時指出，在把漢那吉事件中涉及到的女子，與明人津津樂道的俺答汗的三娘子無關。
蒙古學研究（二）
更新時間:2005-7-23 10:50:00
字數:4329
元朝宮廷的高麗貢女
元朝皇室的聯姻製度歷來被史學界所重視，傳統的看法認為，由於蒙古族民族傳統的影響，黃金家族一直保持著與固定部族的聯姻關係。喜蕾在2001年第3期的《內蒙古大學學報》上撰文《元朝宮廷中的高麗貢女》指出，在元朝與高麗王國的交往歷史上，高麗王國向元朝獻納本國女子是兩國間存在達百年之久的固定製度。作為一種國家行為，先後有大批高麗女子被進獻到元朝。其中，許多人進入皇宮，成為元帝後宮中的宮女、嬪娥乃至後妃，使元朝後宮中的女性人口構成出現了高麗女子人多勢重的獨特局麵。在這個特殊的高麗貢女集團中，無論是身份低微的高麗貢女，還是地位尊貴的高麗後妃，由於有共同的族係背景和同一的生活環境，加上人數眾多，歷時長久，因而對元朝與高麗王國的國家關係、兩國政壇以及元朝的宮廷生活乃至宮廷文化都產生了廣泛的影響。