斯基泰藝術的發現使我們看到了（與塔爾格倫的看法一致）斯基泰人占據俄羅斯的進展情況。最初，從大約公元前700年至550年，斯基泰的文化中心仍在東南方，在庫班地區和塔曼半島。這時斯基泰人肯定已經在第聶伯河下遊和布格河下遊之間的烏克蘭南部處於統治地位，這從在馬爾托羅查和麥勒古羅夫兩地所發現的古物可以得到證實，盡管古物明顯地是以零星分散的方式存在。據塔爾格倫，直到大約公元前550至450年間，斯基泰文化才大量地在現今的烏克蘭地區湧現出來，並於大約350至250年間達到了頂峰，這從第聶伯河下遊的切爾托姆雷克、亞歷山大裏亞、索羅克哈、德勒夫等地的王室大墳墓中可以看到。斯基泰人在西方的擴張所達到的最北麵是沿森林草原的北緣一帶，即稍微偏向基輔南部，在沃羅涅什地區。斯基泰人在東北方的擴張是溯伏爾加河而上，直達薩拉托夫，在此已有重要發現。塔爾格倫把該地的斯基泰人，或者說具有斯基泰特徵的人（無論哪一種伊朗人）都認定是薩爾馬特人。
南俄羅斯的斯基泰人很可能隻是一支對辛梅裏安人（即一支色雷斯－弗裏吉亞種人）下層實行過統治的貴族而已。貝文尼斯特指出，在希羅多德書中（iv，5－10）被說成是有關斯基泰人起源的資料表明斯基泰一名是純伊朗人的名字，而同樣是關於這些斯基泰人的另一些資料卻認定他們起源於希臘，他們的名字仍是色雷斯－弗裏吉亞人的名字。殘存下來的語言由考古遺物得到證實。塔爾格倫說：“甚至當斯基泰主義和希臘主義正在確立時，辛梅裏安青銅時代的哈爾希塔特文化作為一種農耕文化仍繼續在烏克蘭存在。”
最後，在斯基泰地帶的北部是與大約是辛梅裏安下層住在一起的非斯基泰野蠻人，希羅多德稱他們為安德羅法吉人、米蘭克尼勒斯人、伊賽多涅斯人，他們可能屬芬蘭－烏戈爾種。塔爾格倫認為，安德羅法吉人應該住在切爾尼戈夫以北，米蘭克尼勒斯人在沃羅涅什以北。已經知道這兩種民族都加入了斯基泰人反抗大流士的入侵。至於伊賽多涅斯人，貝文尼斯特在烏拉爾地區、葉卡特林貝格附近搜尋他們的遺蹟。塔爾格林把所謂的摩爾達維亞文化歸於斯基泰人的鄰居、即屬芬蘭－烏戈爾種的安德羅法吉人和米蘭克尼勒斯人。摩爾達維亞文化遺蹟已經在德斯納河和奧卡河的考古發掘中發現，其特徵是隻有相當低級的幾何紋圖案，毫無斯基泰人的動物形象的風格。
第一篇 第一章（3）
更新時間:2005-7-23 10:28:00
字數:3352
3.斯基泰藝術
斯基泰藝術的初期並非沒有受到克爾特－多瑙河流域的哈爾希塔特鐵器技術的影響（哈爾希塔特文化處於公元前1000或900年至公元前500至400年，斯基泰文化處於公元前700至200年）。但是，在公元前第7世紀的民族動盪中，首先是高加索和米底國家（此處指盧裏斯坦）與斯基泰人發生了十分密切的聯繫。弗朗茲·漢卡同意他在維也納的同事f.w.庫利格的意見，認為與古代米底西南部的盧裏斯坦的一些青銅器一樣，高加索的科本青銅器中的大部分確實是屬於公元前第7世紀的。按漢卡的觀點，科本的青銅器，以及甚至盧裏斯坦的那些青銅器部分地是屬於辛梅裏安人。明顯的是兩種青銅文化與這一時期的斯基泰藝術的早期階段之間有聯繫，斯基泰和辛梅裏安入侵者的鐵騎此時正席捲著同一地區。
亞述－巴比倫的美索不達米亞對斯基泰藝術的早期作品所產生的直接影響有著不可辯駁的證據；即庫班的克勒姆斯鐵和金鑄成的斧子（約公元前6世紀）。這把斧子上展示了古代亞述－巴比倫（即盧裏斯坦）的題材：兩隻長著大彎角的野山羊與一些美麗的鹿一起站在生命之樹旁邊。動物的描繪採用現實主義手法，藝術形式明顯地受到亞述動物藝術的影響。然而，它所採用的裝飾手法是典型的斯基泰式的。
從這一起點開始，我們可以看到整個斯基泰動物藝術的興起，斯基泰動物藝術可以被認為是將亞述（或希臘）的自然主義轉向以裝飾為目的的藝術。在科斯特羅馬斯卡雅墓中的金鹿上，這種藝術似乎有了它的固定形式，金鹿的角是程式化的螺旋形。幾乎可以肯定在公元前第6世紀庫班也出現了這種藝術。
草原美學以這種方式在南俄羅斯草原上存在了長達幾個世紀之久，並具有明顯的向東發展的傾向，我們將會看到這種發展一直抵達蒙古和中國。從一開始便可以注意到有兩種趨勢：一種是自然主義的傾向，無疑地，它一方麵從亞述－阿赫門尼德王朝的泉源中，另一方麵從希臘的泉源中周期性地得到補充；而另一種是裝飾藝術的傾向，如上所述，它轉移和改變了前一種傾向，朝著以純裝飾為目的的方向發展。結果，草原牧民們和獵手們從未忽略過的動物風格的現實主義隻不過成了程式化裝飾藝術的遁詞和藉口。
這種藝術傾向可以從遊牧的生活方式得到解釋，無論是西方的斯基泰－薩爾馬特人的，還是東方的匈奴人的。他們既無固定住地，又無地產，對於隻需要現實主義的雕塑、淺浮雕和繪畫都不甚了解。他們的奢侈隻限於服裝的華麗和個人的修飾，以及各種裝備和馬具等物品的裝飾方麵。這類裝飾品——各種帶子的掛鉤和金屬片，馬具上的裝飾片，劍帶扣，篷車的壁板，各種用具上的把柄，更不用說地毯，像在諾恩烏拉發現的一樣——似乎都是為了程式化的處理，甚至是紋章學的處理。
南俄羅斯的斯基泰人很可能隻是一支對辛梅裏安人（即一支色雷斯－弗裏吉亞種人）下層實行過統治的貴族而已。貝文尼斯特指出，在希羅多德書中（iv，5－10）被說成是有關斯基泰人起源的資料表明斯基泰一名是純伊朗人的名字，而同樣是關於這些斯基泰人的另一些資料卻認定他們起源於希臘，他們的名字仍是色雷斯－弗裏吉亞人的名字。殘存下來的語言由考古遺物得到證實。塔爾格倫說：“甚至當斯基泰主義和希臘主義正在確立時，辛梅裏安青銅時代的哈爾希塔特文化作為一種農耕文化仍繼續在烏克蘭存在。”
最後，在斯基泰地帶的北部是與大約是辛梅裏安下層住在一起的非斯基泰野蠻人，希羅多德稱他們為安德羅法吉人、米蘭克尼勒斯人、伊賽多涅斯人，他們可能屬芬蘭－烏戈爾種。塔爾格倫認為，安德羅法吉人應該住在切爾尼戈夫以北，米蘭克尼勒斯人在沃羅涅什以北。已經知道這兩種民族都加入了斯基泰人反抗大流士的入侵。至於伊賽多涅斯人，貝文尼斯特在烏拉爾地區、葉卡特林貝格附近搜尋他們的遺蹟。塔爾格林把所謂的摩爾達維亞文化歸於斯基泰人的鄰居、即屬芬蘭－烏戈爾種的安德羅法吉人和米蘭克尼勒斯人。摩爾達維亞文化遺蹟已經在德斯納河和奧卡河的考古發掘中發現，其特徵是隻有相當低級的幾何紋圖案，毫無斯基泰人的動物形象的風格。
第一篇 第一章（3）
更新時間:2005-7-23 10:28:00
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3.斯基泰藝術
斯基泰藝術的初期並非沒有受到克爾特－多瑙河流域的哈爾希塔特鐵器技術的影響（哈爾希塔特文化處於公元前1000或900年至公元前500至400年，斯基泰文化處於公元前700至200年）。但是，在公元前第7世紀的民族動盪中，首先是高加索和米底國家（此處指盧裏斯坦）與斯基泰人發生了十分密切的聯繫。弗朗茲·漢卡同意他在維也納的同事f.w.庫利格的意見，認為與古代米底西南部的盧裏斯坦的一些青銅器一樣，高加索的科本青銅器中的大部分確實是屬於公元前第7世紀的。按漢卡的觀點，科本的青銅器，以及甚至盧裏斯坦的那些青銅器部分地是屬於辛梅裏安人。明顯的是兩種青銅文化與這一時期的斯基泰藝術的早期階段之間有聯繫，斯基泰和辛梅裏安入侵者的鐵騎此時正席捲著同一地區。
亞述－巴比倫的美索不達米亞對斯基泰藝術的早期作品所產生的直接影響有著不可辯駁的證據；即庫班的克勒姆斯鐵和金鑄成的斧子（約公元前6世紀）。這把斧子上展示了古代亞述－巴比倫（即盧裏斯坦）的題材：兩隻長著大彎角的野山羊與一些美麗的鹿一起站在生命之樹旁邊。動物的描繪採用現實主義手法，藝術形式明顯地受到亞述動物藝術的影響。然而，它所採用的裝飾手法是典型的斯基泰式的。
從這一起點開始，我們可以看到整個斯基泰動物藝術的興起，斯基泰動物藝術可以被認為是將亞述（或希臘）的自然主義轉向以裝飾為目的的藝術。在科斯特羅馬斯卡雅墓中的金鹿上，這種藝術似乎有了它的固定形式，金鹿的角是程式化的螺旋形。幾乎可以肯定在公元前第6世紀庫班也出現了這種藝術。
草原美學以這種方式在南俄羅斯草原上存在了長達幾個世紀之久，並具有明顯的向東發展的傾向，我們將會看到這種發展一直抵達蒙古和中國。從一開始便可以注意到有兩種趨勢：一種是自然主義的傾向，無疑地，它一方麵從亞述－阿赫門尼德王朝的泉源中，另一方麵從希臘的泉源中周期性地得到補充；而另一種是裝飾藝術的傾向，如上所述，它轉移和改變了前一種傾向，朝著以純裝飾為目的的方向發展。結果，草原牧民們和獵手們從未忽略過的動物風格的現實主義隻不過成了程式化裝飾藝術的遁詞和藉口。
這種藝術傾向可以從遊牧的生活方式得到解釋，無論是西方的斯基泰－薩爾馬特人的，還是東方的匈奴人的。他們既無固定住地，又無地產，對於隻需要現實主義的雕塑、淺浮雕和繪畫都不甚了解。他們的奢侈隻限於服裝的華麗和個人的修飾，以及各種裝備和馬具等物品的裝飾方麵。這類裝飾品——各種帶子的掛鉤和金屬片，馬具上的裝飾片，劍帶扣，篷車的壁板，各種用具上的把柄，更不用說地毯，像在諾恩烏拉發現的一樣——似乎都是為了程式化的處理，甚至是紋章學的處理。