如果和卓氏入宮前未婚，在盛行早婚的年代，究竟什麽原因使得和卓氏到26歲仍然待字閨中？這的確是個謎。
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“香妃”之謎(2)
如果和卓氏結過婚，那麽她的第一次婚姻情況，也是一個謎。
據孟森先生考證，幹隆因和卓氏“言語不通，嗜欲不同，乃不與諸妃聚居，特隔於南海最南之地。
其地又臨外朝之外垣，得以營迴風之教堂及民舍，與妃居望衡對宇……”幹隆把和卓氏安置在建成不久的寶月樓（即今新華門），幹隆在二十八年就以寶月樓為題寫了以下詩句“冬冰俯北沼，春閣出南城（自註：樓近倚皇城南牆）。
寶月昔時記（自註：向作寶月樓記粘壁），韶年今日迎。
屏文新綠，鏡影大光明。
鱗次居回部（自註：牆外西長安街，內屬回人衡宇相望，人稱回子營。
新建禮拜寺，正與樓對），安西係遠情。”此後幹隆經常以寶月樓為題寫詩。
還有一種傳說，皇宮內的浴德堂曾是和卓氏的沐浴場所。
浴德堂在武英殿的後麵，在浴德堂的西側有一座井亭，井口的北側有一個水槽，水槽的北麵同架起來的石板砌成的水渠相連，水渠長數米，從浴德堂後麵的牆壁穿進。
在浴德堂後麵的牆壁上還有一個低矮的方洞，據故宮的朋友講可能是為水加溫之處。
按照伊斯蘭教的習俗，誦經前都需要沐浴，而且沐浴的水應是流動的，從石渠流入的水當然屬於活水，的確符合穆斯林的標準。
但如果容妃住在南海的寶月樓，每天都要到宮內的浴德堂來沐浴也不現實。
更何況武英殿在康熙年間已經成為修書處，係外臣經常出入之地，再把毗鄰武英殿的浴德堂作為後妃的沐浴之處也的確不合適，誠如孟森先生所指出的：即使是“昏穢淫亂之君”也不會“以愛寵就浴於朝堂之側”。
另從提水的井繩在井口所留下的十幾個二三厘米的深溝來看，以容妃在宮內的28年也很難留下如此多、如此深的溝痕。
對浴德堂西側的水井還有一種說法，認為該處水井主要用於殿本書籍造紙，但從一些關於版本鑑定的書籍明確指出武英殿修書處所用的紙張是宣紙，並非由武英殿修書處自造。
總之這處水井也同容妃的身世一樣神秘。
和卓氏入宮後的實際生活究竟怎樣？一個在西域長大成人的女子在短短的幾年能否流利地說一口漢話、能否準確無誤地按照宮裏的禮節行事都是一個未知數。
毋庸諱言，幹隆同比自己小24歲的和卓氏的結合雖然充滿了政治色彩，但由於幹隆能熟練地使用維吾爾語、蒙語等語言，使得他與和卓氏之間可以無障礙地進行交談，為了照顧她的飲食習慣，幹隆還給她配備了回民廚子，專門做“抓飯”、“滴非雅則”（以洋蔥為主的菜），皇帝還經常把牛羊肉、雞、鴨、羊肚等菜餚以及回子餑餑、自來紅賞給和卓氏。
總之對這位來自西域的妃嬪及其親屬的生活習俗和宗教信仰幹隆都予以充分的尊重。
幹隆二十七年五月二十一日，冊封28歲的和卓氏為容嬪，在此之前的8年間，她一直穿著本民族的服裝。
從幹隆二十五年之後，皇帝的心思都撲到和卓氏身上，哪裏還有功夫顧得上徐娘半老的繼後烏拉那拉氏！幹隆外出巡幸、在圍場的木蘭秋盡⑷ナ⒕┶俗媼輳和卓氏經常隨行左右，郎世寧所畫的那幅和卓氏戎裝像以及那副幹隆行獵和卓氏緊隨其後的場麵就是和卓氏生活的真實寫照。
而烏拉那拉氏雖然貴為皇後，統率六宮，但卻難得見上皇帝一麵……
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皇後斷髮
烏拉那拉氏又得像從前那樣忍受孤獨、寂寞、淒涼，“曾經滄海難為水”，棄之如敝的日子就更難熬。
烏拉那拉氏又是個既要強又較真的女人，在進入更年期以後心緒失控，再也不能忍受被冷落的狀態。
在隨同幹隆第四次南巡駐蹕杭州時，她憤而斷髮，欲出家為尼，時為幹隆三十年（1765年）二月十八日。
按照滿族習俗，隻有喪夫立誌不再改嫁的女子才剪髮，烏拉那拉氏此舉自然被視為大忌，即使對她多有關照的皇太後也不能對此乖張之舉予以寬恕。
雖然幹隆並未公開廢後，但在實際上已經把給烏拉那拉氏的所有冊封（皇後、皇貴妃、嫻妃）全部收回，烏拉那拉氏被打入冷宮，精神與肉體俱受盡折磨，於幹隆三十一年（1766年）七月十四日病逝，時年49歲。
幹隆令以皇貴妃的禮儀安葬第二位皇後烏拉那拉氏，實際上烏拉那拉氏的葬禮級別比皇貴妃還要低。
烏拉那拉氏的靈柩未能進入幹隆的裕陵地宮，在幹隆三十一年時入葬裕陵地宮的後妃已經有四位，她們分別是：幹隆的第一位皇後富察氏，慧賢皇貴妃高佳氏，為幹隆生育皇長子、被追封為哲憫皇貴妃的富察氏，淑嘉皇貴妃金佳氏。
烏拉那拉氏的靈柩卻被安葬在裕陵妃嬪園寢，而且也未給她修建單獨的地宮，隻是將其靈柩放到純惠皇貴妃的地宮的側位，既不設神牌，也不放置任何祭祀物品。
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“香妃”之謎(2)
如果和卓氏結過婚，那麽她的第一次婚姻情況，也是一個謎。
據孟森先生考證，幹隆因和卓氏“言語不通，嗜欲不同，乃不與諸妃聚居，特隔於南海最南之地。
其地又臨外朝之外垣，得以營迴風之教堂及民舍，與妃居望衡對宇……”幹隆把和卓氏安置在建成不久的寶月樓（即今新華門），幹隆在二十八年就以寶月樓為題寫了以下詩句“冬冰俯北沼，春閣出南城（自註：樓近倚皇城南牆）。
寶月昔時記（自註：向作寶月樓記粘壁），韶年今日迎。
屏文新綠，鏡影大光明。
鱗次居回部（自註：牆外西長安街，內屬回人衡宇相望，人稱回子營。
新建禮拜寺，正與樓對），安西係遠情。”此後幹隆經常以寶月樓為題寫詩。
還有一種傳說，皇宮內的浴德堂曾是和卓氏的沐浴場所。
浴德堂在武英殿的後麵，在浴德堂的西側有一座井亭，井口的北側有一個水槽，水槽的北麵同架起來的石板砌成的水渠相連，水渠長數米，從浴德堂後麵的牆壁穿進。
在浴德堂後麵的牆壁上還有一個低矮的方洞，據故宮的朋友講可能是為水加溫之處。
按照伊斯蘭教的習俗，誦經前都需要沐浴，而且沐浴的水應是流動的，從石渠流入的水當然屬於活水，的確符合穆斯林的標準。
但如果容妃住在南海的寶月樓，每天都要到宮內的浴德堂來沐浴也不現實。
更何況武英殿在康熙年間已經成為修書處，係外臣經常出入之地，再把毗鄰武英殿的浴德堂作為後妃的沐浴之處也的確不合適，誠如孟森先生所指出的：即使是“昏穢淫亂之君”也不會“以愛寵就浴於朝堂之側”。
另從提水的井繩在井口所留下的十幾個二三厘米的深溝來看，以容妃在宮內的28年也很難留下如此多、如此深的溝痕。
對浴德堂西側的水井還有一種說法，認為該處水井主要用於殿本書籍造紙，但從一些關於版本鑑定的書籍明確指出武英殿修書處所用的紙張是宣紙，並非由武英殿修書處自造。
總之這處水井也同容妃的身世一樣神秘。
和卓氏入宮後的實際生活究竟怎樣？一個在西域長大成人的女子在短短的幾年能否流利地說一口漢話、能否準確無誤地按照宮裏的禮節行事都是一個未知數。
毋庸諱言，幹隆同比自己小24歲的和卓氏的結合雖然充滿了政治色彩，但由於幹隆能熟練地使用維吾爾語、蒙語等語言，使得他與和卓氏之間可以無障礙地進行交談，為了照顧她的飲食習慣，幹隆還給她配備了回民廚子，專門做“抓飯”、“滴非雅則”（以洋蔥為主的菜），皇帝還經常把牛羊肉、雞、鴨、羊肚等菜餚以及回子餑餑、自來紅賞給和卓氏。
總之對這位來自西域的妃嬪及其親屬的生活習俗和宗教信仰幹隆都予以充分的尊重。
幹隆二十七年五月二十一日，冊封28歲的和卓氏為容嬪，在此之前的8年間，她一直穿著本民族的服裝。
從幹隆二十五年之後，皇帝的心思都撲到和卓氏身上，哪裏還有功夫顧得上徐娘半老的繼後烏拉那拉氏！幹隆外出巡幸、在圍場的木蘭秋盡⑷ナ⒕┶俗媼輳和卓氏經常隨行左右，郎世寧所畫的那幅和卓氏戎裝像以及那副幹隆行獵和卓氏緊隨其後的場麵就是和卓氏生活的真實寫照。
而烏拉那拉氏雖然貴為皇後，統率六宮，但卻難得見上皇帝一麵……
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皇後斷髮
烏拉那拉氏又得像從前那樣忍受孤獨、寂寞、淒涼，“曾經滄海難為水”，棄之如敝的日子就更難熬。
烏拉那拉氏又是個既要強又較真的女人，在進入更年期以後心緒失控，再也不能忍受被冷落的狀態。
在隨同幹隆第四次南巡駐蹕杭州時，她憤而斷髮，欲出家為尼，時為幹隆三十年（1765年）二月十八日。
按照滿族習俗，隻有喪夫立誌不再改嫁的女子才剪髮，烏拉那拉氏此舉自然被視為大忌，即使對她多有關照的皇太後也不能對此乖張之舉予以寬恕。
雖然幹隆並未公開廢後，但在實際上已經把給烏拉那拉氏的所有冊封（皇後、皇貴妃、嫻妃）全部收回，烏拉那拉氏被打入冷宮，精神與肉體俱受盡折磨，於幹隆三十一年（1766年）七月十四日病逝，時年49歲。
幹隆令以皇貴妃的禮儀安葬第二位皇後烏拉那拉氏，實際上烏拉那拉氏的葬禮級別比皇貴妃還要低。
烏拉那拉氏的靈柩未能進入幹隆的裕陵地宮，在幹隆三十一年時入葬裕陵地宮的後妃已經有四位，她們分別是：幹隆的第一位皇後富察氏，慧賢皇貴妃高佳氏，為幹隆生育皇長子、被追封為哲憫皇貴妃的富察氏，淑嘉皇貴妃金佳氏。
烏拉那拉氏的靈柩卻被安葬在裕陵妃嬪園寢，而且也未給她修建單獨的地宮，隻是將其靈柩放到純惠皇貴妃的地宮的側位，既不設神牌，也不放置任何祭祀物品。