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“香妃”之謎(1)
在幹隆的40餘名後妃中，並沒有“香妃”的封號。
伴隨著清軍對新疆的開拓，回部的和卓氏出現在京城的皇宮。
流傳在新疆的傳說，對香妃的“香”字進行了不同的解釋，一種認為她的教名是希帕爾汗，在維吾爾語裏的意思是“香得很”，另一種則認為“由於她保持新疆維吾爾族婦女的生活習慣，頭上愛戴沙棗花，身上有一種濃鬱的沙棗花香”。
最先揭開“香妃”的麵紗、指出香妃即容妃的是孟森先生。
關於容妃的家世，孟森先生認為：“自必出於和卓之家，但若為舊和卓之女，則與大小和卓為兄妹；若為大小和卓之女，則亦不能定其究為大和卓之女，抑小和卓之女。”至於和卓氏入宮的時間，在清代的官修史書中並未記載，孟森先生認為當在大小和卓發動叛亂之前，“蓋兩和卓由準得釋時，以乞恩於中朝而進其女，非叛後以俘虜入朝也。妃以回部女子至中朝，為自古不通之域，高宗不以置之後宮，特營西苑中一樓，以為藏嬌之所”。
總之在孟森先生看來，容妃同大小和卓有非常密切的血緣關係。
但《“香妃”史料的新發現》一文作者肖之興卻認為，和卓氏進宮在清軍平定大小和卓叛亂之後，而於善普從故宮檔案中摘取的資料則證明：“幹隆二十五年二月初四日新封和貴人”，而且還賞賜和貴人朝珠、金項圈、金手鐲、東珠、正珠、紅寶石、藍寶石、紅寶石墜角、藍寶石墜角、萬壽如意簪、花簪、葫蘆簪、蓮花簪、龍麵簪、東珠耳墜。
在紀大椿的《喀什“香妃墓”辨誤》及肖之興的《“香妃”史料的新發現》兩篇文章裏都認為容妃的家族是和卓家族的另一支，大小和卓“是十七世紀白山派首領阿帕克和卓的後裔”，容妃的父兄卻是“阿帕克和卓的弟弟喀喇碼特和卓的後裔”。
這兩位作者一致認為喀喇碼特的兒子是墨敏，容妃是墨敏的孫女。
在墨敏一支中有爵位的四人，他們分別是瑪木特（墨敏長子木薩之子）、圖爾格（墨敏三子阿裏之子）、額色尹（墨敏第五子）、帕爾薩（墨敏第六子），問題的關鍵是容妃的父親究竟是墨敏的哪一個兒子。
一種說法認為容妃是墨敏第三子阿裏之女，一種說法認為是墨敏第六子帕爾薩之女。
關於容妃父係的說法盡管不一，但有一點是可以肯定的：墨敏的子孫都反對大小和卓所發動的叛亂，至於在大小和卓發動叛亂後容妃家族究竟遷往何處、以何種方式參與平定大小和卓所發動的叛亂也是說法不一。
《喀什“香妃墓”辨誤》及《“香妃”史料的新發現》兩篇文章都認為容妃的親屬遷居到布魯特人地區（即柯爾克茲族），而當清軍援助被圍困在葉爾羌附近黑水營的兆惠部時，圖爾格、額色尹等聯絡布魯特人“攻喀什噶爾，分賊勢”。
參加平定大小和卓叛亂的參贊大臣舒赫德在奏報中也提到這一點：“將軍兆惠帶領大兵抵達葉爾奇木（即葉爾羌）地方時，哈什哈爾（即喀什噶爾）一聞此信，大和卓木（即大和卓）帶馬兵三千，步兵二千往救葉爾奇木（即葉爾羌）。
小和卓木（即小和卓）帶馬兵四千，步兵六千，會同大和卓前來打仗，將我兵遮圍三十餘日。
因聞哈什哈爾所屬英阿薩爾（今新疆英吉沙縣）城市突被布魯特搶掠，兩和卓木俱倉促出營商謀堵禦布魯特之計。
是日晚間將軍（指兆惠）帶兵奪取和卓木等所築圍地方……兩和卓木議稱：看此情形，將軍必與布魯特約定，我等難以兵力相取，不如與將軍議和，或可少息三四年。
”大小和卓所說的“將軍必與布魯特約定”，其實就是圖爾格、額色尹等聯絡布魯特人對清軍解黑水營之圍的策應。
“大和卓木因哈什哈爾現在告急，隻留兵二百名，其餘兵丁全行撤回”。
為兆惠從黑水營突圍、進而摧毀大小和卓提供了有力的援助。
而於善普的《關於香妃傳說的辨偽》、《香妃像、香妃墓、香妃其人》中一再重申容妃的哥哥因反對大小和卓起兵反清把全家也遷到伊犁，“到幹隆二十三年（1758年），聞知清軍征討霍集占（小和卓）已進抵葉爾羌，容妃的五叔額色尹偕同圖爾都及其堂兄瑪木特，配合清軍作戰，平息了這次叛亂。
不管容妃家族是避居布魯特還是遷到清軍占領的伊犁，這一支和卓子弟堅決反對叛亂並參加了平叛的軍事行動，為維護多民族國家的統一做出不可磨滅的貢獻。
幹隆二十四年九月，和卓氏及其親屬隨同凱旋的兆惠一同前往北京，翌年二月抵達京城。
和卓氏的親屬被安排在西安門外及東四北六條“現有官房二十二間”。
他們的居住區也稱作“回子營”，所謂回子營實際是隸屬正白旗的回子佐領。
為了照顧跟隨和卓氏入京親屬的宗教信仰，幹隆特在北京他們居住地區營建一座華美的清真寺，其建築風格融合維漢。
和卓氏生於雍正十二年（1734年）九月十五，到幹隆二十五年（1760年）二月初四被封為貴人時已經26歲。
“香妃”之謎(1)
在幹隆的40餘名後妃中，並沒有“香妃”的封號。
伴隨著清軍對新疆的開拓，回部的和卓氏出現在京城的皇宮。
流傳在新疆的傳說，對香妃的“香”字進行了不同的解釋，一種認為她的教名是希帕爾汗，在維吾爾語裏的意思是“香得很”，另一種則認為“由於她保持新疆維吾爾族婦女的生活習慣，頭上愛戴沙棗花，身上有一種濃鬱的沙棗花香”。
最先揭開“香妃”的麵紗、指出香妃即容妃的是孟森先生。
關於容妃的家世，孟森先生認為：“自必出於和卓之家，但若為舊和卓之女，則與大小和卓為兄妹；若為大小和卓之女，則亦不能定其究為大和卓之女，抑小和卓之女。”至於和卓氏入宮的時間，在清代的官修史書中並未記載，孟森先生認為當在大小和卓發動叛亂之前，“蓋兩和卓由準得釋時，以乞恩於中朝而進其女，非叛後以俘虜入朝也。妃以回部女子至中朝，為自古不通之域，高宗不以置之後宮，特營西苑中一樓，以為藏嬌之所”。
總之在孟森先生看來，容妃同大小和卓有非常密切的血緣關係。
但《“香妃”史料的新發現》一文作者肖之興卻認為，和卓氏進宮在清軍平定大小和卓叛亂之後，而於善普從故宮檔案中摘取的資料則證明：“幹隆二十五年二月初四日新封和貴人”，而且還賞賜和貴人朝珠、金項圈、金手鐲、東珠、正珠、紅寶石、藍寶石、紅寶石墜角、藍寶石墜角、萬壽如意簪、花簪、葫蘆簪、蓮花簪、龍麵簪、東珠耳墜。
在紀大椿的《喀什“香妃墓”辨誤》及肖之興的《“香妃”史料的新發現》兩篇文章裏都認為容妃的家族是和卓家族的另一支，大小和卓“是十七世紀白山派首領阿帕克和卓的後裔”，容妃的父兄卻是“阿帕克和卓的弟弟喀喇碼特和卓的後裔”。
這兩位作者一致認為喀喇碼特的兒子是墨敏，容妃是墨敏的孫女。
在墨敏一支中有爵位的四人，他們分別是瑪木特（墨敏長子木薩之子）、圖爾格（墨敏三子阿裏之子）、額色尹（墨敏第五子）、帕爾薩（墨敏第六子），問題的關鍵是容妃的父親究竟是墨敏的哪一個兒子。
一種說法認為容妃是墨敏第三子阿裏之女，一種說法認為是墨敏第六子帕爾薩之女。
關於容妃父係的說法盡管不一，但有一點是可以肯定的：墨敏的子孫都反對大小和卓所發動的叛亂，至於在大小和卓發動叛亂後容妃家族究竟遷往何處、以何種方式參與平定大小和卓所發動的叛亂也是說法不一。
《喀什“香妃墓”辨誤》及《“香妃”史料的新發現》兩篇文章都認為容妃的親屬遷居到布魯特人地區（即柯爾克茲族），而當清軍援助被圍困在葉爾羌附近黑水營的兆惠部時，圖爾格、額色尹等聯絡布魯特人“攻喀什噶爾，分賊勢”。
參加平定大小和卓叛亂的參贊大臣舒赫德在奏報中也提到這一點：“將軍兆惠帶領大兵抵達葉爾奇木（即葉爾羌）地方時，哈什哈爾（即喀什噶爾）一聞此信，大和卓木（即大和卓）帶馬兵三千，步兵二千往救葉爾奇木（即葉爾羌）。
小和卓木（即小和卓）帶馬兵四千，步兵六千，會同大和卓前來打仗，將我兵遮圍三十餘日。
因聞哈什哈爾所屬英阿薩爾（今新疆英吉沙縣）城市突被布魯特搶掠，兩和卓木俱倉促出營商謀堵禦布魯特之計。
是日晚間將軍（指兆惠）帶兵奪取和卓木等所築圍地方……兩和卓木議稱：看此情形，將軍必與布魯特約定，我等難以兵力相取，不如與將軍議和，或可少息三四年。
”大小和卓所說的“將軍必與布魯特約定”，其實就是圖爾格、額色尹等聯絡布魯特人對清軍解黑水營之圍的策應。
“大和卓木因哈什哈爾現在告急，隻留兵二百名，其餘兵丁全行撤回”。
為兆惠從黑水營突圍、進而摧毀大小和卓提供了有力的援助。
而於善普的《關於香妃傳說的辨偽》、《香妃像、香妃墓、香妃其人》中一再重申容妃的哥哥因反對大小和卓起兵反清把全家也遷到伊犁，“到幹隆二十三年（1758年），聞知清軍征討霍集占（小和卓）已進抵葉爾羌，容妃的五叔額色尹偕同圖爾都及其堂兄瑪木特，配合清軍作戰，平息了這次叛亂。
不管容妃家族是避居布魯特還是遷到清軍占領的伊犁，這一支和卓子弟堅決反對叛亂並參加了平叛的軍事行動，為維護多民族國家的統一做出不可磨滅的貢獻。
幹隆二十四年九月，和卓氏及其親屬隨同凱旋的兆惠一同前往北京，翌年二月抵達京城。
和卓氏的親屬被安排在西安門外及東四北六條“現有官房二十二間”。
他們的居住區也稱作“回子營”，所謂回子營實際是隸屬正白旗的回子佐領。
為了照顧跟隨和卓氏入京親屬的宗教信仰，幹隆特在北京他們居住地區營建一座華美的清真寺，其建築風格融合維漢。
和卓氏生於雍正十二年（1734年）九月十五，到幹隆二十五年（1760年）二月初四被封為貴人時已經26歲。