第42頁
和名家一起縱覽元朝雄圖 作者：邢群麟/姚迪雷 投票推薦 加入書簽 留言反饋
元雜劇不僅對中國文化產生了巨大影響，在世界上也備受關注。紀君祥的雜劇作品《趙氏孤兒》很早就傳入歐洲，1754年，法國啟蒙思想家伏爾泰把它改編為歌劇《中國孤兒》，並註明“五幕孔子的倫理”。
元雜劇中的許多劇目一直到今天仍在戲劇舞台上上演，有的還被拍成了電影和電視劇。
儒學思想熠熠生輝
在元朝，朝廷的佛教帝師地位很高。有一次，朝廷的佛教帝師到大都來，“大臣俯伏進觴，帝師不為動”，這早就氣惱了國子祭酒孛術魯翀先生，他拒絕向帝師行禮，並說：“你是釋迦牟尼之徒，又是天下僧人之師，我則是孔子之徒，天下儒者之師，請各不為禮。”這位帝師還算知趣，聞言大笑，站起來舉觴共飲。
在元朝，儒家文化的地位很高，忽必烈就曾經說過，諸教派中，“今先生言道門最高；秀才言儒門第一”。忽必烈在進攻南宋的時候，曾經“不欲渡江，既渡江，不欲攻城，既攻城，不欲並命，不焚廬舍，不傷人民，不易其衣冠，不毀其墳墓”，甚至被漢族上層人士譽為“甚得夷夏之心，有漢唐英主之風”。
就是元朝的“元”字，也來自儒家文化，即取自儒家經典《易經》中“大哉幹元”之義。在《建國號詔》中，忽必烈稱“紹百王而紀統”，忽必烈的兒子則完全是在儒者的教育下成長起來的。後來元朝的皇帝中，不乏能作漢文詩詞的，能寫漢字書法的，都是儒家思想不斷對他們進行再教育的結果。
蒙元雖然實行宗教自由，當時在中國，主流的思想仍然是儒家思想，在北中國，無論遼還是金，其國家的正統思想都是儒家的，蒙古實現國家統一後，在元朝的大臣中，不少都是儒家學說的堅定支持者。例如，有一次文宗問國子祭酒的女真裔大臣孛術魯翀：“三教之中，到底哪個最尊貴？”孛術魯翀回答：“釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。”帝又問：“如果是這樣，那麽儒家就是最不值錢的了？”孛術魯翀答道：“黃金白璧，有沒有都關係不大，但五穀卻是一天也不能缺少的啊！”
在蒙古統一全國的戰爭中，許多儒士被俘虜，皆沒為奴。在被滅掉的西夏國，有一個名叫高智耀的人，是儒教的堅定支持者，他向忽必烈強烈抗議說：“以儒為驅，古無有也，陛下方以古道為治，宜除之，以風厲天下。”帝然之，不少讀書人因此得到解放。
大德十一年（1307年），元成宗加封孔子為“大成至聖文宣王”，並對孔子的家族、弟子等加封了種種稱號。元朝也實行科舉，用朱熹的《四書集注》為依據命題。元朝的皇帝還解釋說：“朕所願者，安百姓以圖至治，然非用儒士，何以至此？”元朝的皇帝們“帝中國當行中國事”，因此，漢文化在元朝非但沒有中斷，而且還有發展。
元朝建立的時候，儒學經由朱熹已經發展到了理學，隨著中國南北的統一，理學也傳到了北方。此後，在元朝歷史以及中國哲學史上，一個重要的人物出現了，他就是許衡。
說到元代的儒學，就不得不提到許衡這個人物。李治安先生曾說：許衡成為中國13世紀，也就是元朝那個時代無人可以比肩的、最偉大的思想家、教育家，在元代，他就被皇帝下詔從祀孔廟，這可是儒家知識分子的最高榮譽呀！
在歷史上，許衡是一個備受爭議的人物，與文天祥不同，南宋滅亡之後，他選擇了與元政府合作的道路。陳得芝曾經這樣評價許衡：“許衡是抱著’‘行道’‘的誌向應聘出仕的。在中原人民身處水深火熱的情況下，許衡出山謀劃太平之治，說明他有以天下為己任的宏願，是應該受到讚揚而不是責難的。”許衡在中統元年（1260年）第一次被徵召入朝，當時有人質問：“公一聘而起，毋乃太速乎？”他的回答是：“不如此則道不行。”
許衡作為宋朝的亡民而在元朝入仕，用儒家傳統的觀點來看，這是不忠的表現，是在大節上有虧的，所以，傳說他死後讓兒子把棺材懸在墓室裏。千秋功過，自由後人評說。
許衡不僅以積極的入世態度對儒家思想進行實踐，拯救萬民於水火，同時，他對程朱理學的研究也有其獨到之處，提出了著名的“治生論”。他說：“言為學者，治生最為要務。”許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人，元代有人讚揚他說：“繼往聖，開來學，功不在文公下。”明代大儒薛中離則稱之為“朱之後一人”。
綜而論之，許衡的哲學思想具有折中理學和心學以及用心學補理學的傾向，並在某些具體的問題上，對朱熹的思想作了一定的改造和發展。
許衡生在亂世，年輕時顛沛流離，為躲避戰亂背井離鄉。有一次天熱口渴，忽見路邊梨樹上掛滿梨子，許多人都爭摘之而解渴，許衡卻不為所動。有人問許衡：“你為啥不摘梨呢？”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主。”
好一個“我心有主”，也正是由於我心有主，他才能夠冒天下之大不韙，敢於麵對世人對其不忠的指責。他是元代初期的名臣，鑑於當時的社會勢態，他一再向元世祖建議要重視農桑，廣興學校，以“行漢法”作為“立國規模”。由於這一“立國規模”的確定，中原廣大地區社會秩序得到恢復，生產得到發展，人民生活得到安定。他也因此成為元朝第一人。
元雜劇中的許多劇目一直到今天仍在戲劇舞台上上演，有的還被拍成了電影和電視劇。
儒學思想熠熠生輝
在元朝，朝廷的佛教帝師地位很高。有一次，朝廷的佛教帝師到大都來，“大臣俯伏進觴，帝師不為動”，這早就氣惱了國子祭酒孛術魯翀先生，他拒絕向帝師行禮，並說：“你是釋迦牟尼之徒，又是天下僧人之師，我則是孔子之徒，天下儒者之師，請各不為禮。”這位帝師還算知趣，聞言大笑，站起來舉觴共飲。
在元朝，儒家文化的地位很高，忽必烈就曾經說過，諸教派中，“今先生言道門最高；秀才言儒門第一”。忽必烈在進攻南宋的時候，曾經“不欲渡江，既渡江，不欲攻城，既攻城，不欲並命，不焚廬舍，不傷人民，不易其衣冠，不毀其墳墓”，甚至被漢族上層人士譽為“甚得夷夏之心，有漢唐英主之風”。
就是元朝的“元”字，也來自儒家文化，即取自儒家經典《易經》中“大哉幹元”之義。在《建國號詔》中，忽必烈稱“紹百王而紀統”，忽必烈的兒子則完全是在儒者的教育下成長起來的。後來元朝的皇帝中，不乏能作漢文詩詞的，能寫漢字書法的，都是儒家思想不斷對他們進行再教育的結果。
蒙元雖然實行宗教自由，當時在中國，主流的思想仍然是儒家思想，在北中國，無論遼還是金，其國家的正統思想都是儒家的，蒙古實現國家統一後，在元朝的大臣中，不少都是儒家學說的堅定支持者。例如，有一次文宗問國子祭酒的女真裔大臣孛術魯翀：“三教之中，到底哪個最尊貴？”孛術魯翀回答：“釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。”帝又問：“如果是這樣，那麽儒家就是最不值錢的了？”孛術魯翀答道：“黃金白璧，有沒有都關係不大，但五穀卻是一天也不能缺少的啊！”
在蒙古統一全國的戰爭中，許多儒士被俘虜，皆沒為奴。在被滅掉的西夏國，有一個名叫高智耀的人，是儒教的堅定支持者，他向忽必烈強烈抗議說：“以儒為驅，古無有也，陛下方以古道為治，宜除之，以風厲天下。”帝然之，不少讀書人因此得到解放。
大德十一年（1307年），元成宗加封孔子為“大成至聖文宣王”，並對孔子的家族、弟子等加封了種種稱號。元朝也實行科舉，用朱熹的《四書集注》為依據命題。元朝的皇帝還解釋說：“朕所願者，安百姓以圖至治，然非用儒士，何以至此？”元朝的皇帝們“帝中國當行中國事”，因此，漢文化在元朝非但沒有中斷，而且還有發展。
元朝建立的時候，儒學經由朱熹已經發展到了理學，隨著中國南北的統一，理學也傳到了北方。此後，在元朝歷史以及中國哲學史上，一個重要的人物出現了，他就是許衡。
說到元代的儒學，就不得不提到許衡這個人物。李治安先生曾說：許衡成為中國13世紀，也就是元朝那個時代無人可以比肩的、最偉大的思想家、教育家，在元代，他就被皇帝下詔從祀孔廟，這可是儒家知識分子的最高榮譽呀！
在歷史上，許衡是一個備受爭議的人物，與文天祥不同，南宋滅亡之後，他選擇了與元政府合作的道路。陳得芝曾經這樣評價許衡：“許衡是抱著’‘行道’‘的誌向應聘出仕的。在中原人民身處水深火熱的情況下，許衡出山謀劃太平之治，說明他有以天下為己任的宏願，是應該受到讚揚而不是責難的。”許衡在中統元年（1260年）第一次被徵召入朝，當時有人質問：“公一聘而起，毋乃太速乎？”他的回答是：“不如此則道不行。”
許衡作為宋朝的亡民而在元朝入仕，用儒家傳統的觀點來看，這是不忠的表現，是在大節上有虧的，所以，傳說他死後讓兒子把棺材懸在墓室裏。千秋功過，自由後人評說。
許衡不僅以積極的入世態度對儒家思想進行實踐，拯救萬民於水火，同時，他對程朱理學的研究也有其獨到之處，提出了著名的“治生論”。他說：“言為學者，治生最為要務。”許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人，元代有人讚揚他說：“繼往聖，開來學，功不在文公下。”明代大儒薛中離則稱之為“朱之後一人”。
綜而論之，許衡的哲學思想具有折中理學和心學以及用心學補理學的傾向，並在某些具體的問題上，對朱熹的思想作了一定的改造和發展。
許衡生在亂世，年輕時顛沛流離，為躲避戰亂背井離鄉。有一次天熱口渴，忽見路邊梨樹上掛滿梨子，許多人都爭摘之而解渴，許衡卻不為所動。有人問許衡：“你為啥不摘梨呢？”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主。”
好一個“我心有主”，也正是由於我心有主，他才能夠冒天下之大不韙，敢於麵對世人對其不忠的指責。他是元代初期的名臣，鑑於當時的社會勢態，他一再向元世祖建議要重視農桑，廣興學校，以“行漢法”作為“立國規模”。由於這一“立國規模”的確定，中原廣大地區社會秩序得到恢復，生產得到發展，人民生活得到安定。他也因此成為元朝第一人。