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和名家一起縱覽元朝雄圖 作者：邢群麟/姚迪雷 投票推薦 加入書簽 留言反饋
理學與文學共結連理
漢武帝時，漢臣蘇武奉命出使匈奴，被扣押於北海（今貝加爾湖）。匈奴人對蘇武威逼利誘，但他手持漢朝符節，誓死不屈，一直到漢昭帝繼位，派人索還漢使蘇武。匈奴謊稱蘇武早已病死，漢使就謊稱大漢天子在上林苑射雁，其中一隻大雁足係蘇武親筆所寫帛書，講明他本人仍在北方沼澤中被困。匈奴人驚惶，忙派人找到蘇武，把他送還漢朝。
後人把昔日漢使所編的“故事”演繹成真。據《元史》載：“汴中民射雁金明池，得係帛，書詩雲：’‘霜落風高恣所如，歸期回首是春初。上林天子援弓繳，窮海纍臣有帛書。’‘後題曰：’‘中統十五年九月一日放雁，獲者勿殺，國信大使郝經書於真州忠勇軍營新館。’‘”
元世祖元年，郝經佩金虎符，充“國信使”，帶大批從人出使南宋，“告即位，且定和議”。結果，郝經行至宋境，賈似道怕自己在鄂州私下與忽必烈議和納貢之事被宋帝知曉，命李庭芝派人把郝經軟禁在真州。這一囚，就是整整16年。
郝經是遠超初年著名的理學家和文學家，郝經在中國理學思想發展上占有一定的地位。他在中國思想史上上接唐宋，下啟明清，在金末元初這個動盪的歷史時期中為保存、傳播和發展中國文化作出了積極貢獻。在文學上，郝經提出了“內遊”獨特的作家修養論。他說：“至矣哉，詩經於王政如是之切也！於人情如是之通也！於治亂如是之較且明也！故有國君人者，不可以不讀詩。”還說：“美而不至於諛，刺而不至於詈，哀之也而不至於傷，樂之也而不至於淫。”在文學上強調理學中的“中和之美”。體現了他把理學和文學完美結合的思想。
李治安先生對此評論說：與唐宋詩詞章句的考試內容相比，以理學為考試內容的變革是一種進步。
理學和文學共結連理是元朝文化的一個特色。忽必烈主政以後較窩闊台汗和蒙哥汗更多地吸納了儒學的治國思想。至元朝中後期，元朝開始實行科舉考試，而考試的內核就是許衡提倡的朱子理學，並影響明清兩代。在元朝，程朱理學成為官方的意識形態，在正統思想意識上一直處於主導地位，對元代正統文人的文學思想和詩歌創作產生了深刻影響。與元曲作家不同，元代詩人主要是具有正統思想的士大夫，有些詩人本身就是理學家或理學中人，如郝經以後的劉因、許衡、虞集、楊載、範梈、揭傒斯等，都是理學和文學兼通的代表。
“亂雲隨日下，荒草過堤平”“雲影水邊去，雁行天際來”，這就是元朝理學大家許衡的名句。許衡主張以文章為載道之器，重視實用，他文風莊重，行文簡潔，在體現孔子“辭達而已”的原則基礎上，既重視義理也重視辭章。《元詩選》中的“作者小傳”在評論他的詩時說：“先生開國大儒，不藉以文章名世。然其古詩亦自成一家，近體時有秀句。”充分體現了他理學文學兼通的特點。而真正開創了元代理學家創作詩文先河的是劉因。
“西山龍蟠幾千裏，力盡西風吹不起。夜來赤腳踏蒼鱗，一著神鞭上箕尾。”這是劉因在《西山》中的詩句。他在詩歌創作上推崇韓愈，傾慕元好問。他的七律氣勢磅礴，雄奇俏麗，頗有韓愈詩風的餘韻，他的七律受元好問影響較深。“薊門霜落水天愁，匹馬寒渡白溝。燕趙山河分上鎮，遼金風物異中州。黃雲古戍孤城晚，落日西風一雁秋。四海知名半凋落，天涯孤劍獨誰投。”這首《渡白溝》意境高遠，沉鬱雄渾，深得元好問詩歌的風致。
劉因出身儒學世家，著有《靜修集》《丁亥集》《四書精要》，他是元代北方著名的理學家。劉因詩歌作品受到理學觀念的影響，他的《人月圓》充分體現了他在文學創作上的這個特點：自從謝病修花史，天意不容閑。今年新授，平章風月，檢校雲山。門前報導，曲生來謁，子墨相看。先生正爾，天張翠幕，山擁雲鬟。茫茫大塊洪爐裏，何物不寒灰？古今多少，荒煙廢壘，老樹遺台。太行如礪，黃河如帶，等是塵埃。不須更嘆，花開花落，春去春來。
在元朝，另一個理學與文學兼通的大家是吳澄。元朝時的行省椽（官職名）元明善，素以文學自負，他聽說有個叫吳澄的人學問很高，於是去和他比試高下。他提出許多有關《易》《詩》《書》和《春秋》的深奧問題加以考問，吳澄都對答如流。元明善不禁佩服得五體投地，嘆曰：“與吳先生言，如探淵海。”遂拜吳澄為師。
吳澄與許衡、劉因並列為元朝三大理學家。他在理學中提倡“性其情”的道德情感，而在文學理論中則提倡性情和情性，吳澄的文道合一思想分而合之，不雜不離。吳澄還發展了劉勰以來關於文學通變的思想，提出“文不與世俱”的新命題。吳澄的新的思想觀點向文學理論的遷移大大地豐富和發展了中國古代的文學理論。
“徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風吹；子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。雲暗鼎湖龍去遠，月明華表鶴歸遲；不須更上新亭望，大不如前灑淚時！”吳澄的學生虞集這首沉鬱蒼勁、感人至深的《挽文山丞相》最能代表理學與文學共結連理的狀況了。而元朝的這種傾向，也給死板僵化的理學吹來了一絲清風，給灰色的理學理論增添了一抹亮彩。
漢武帝時，漢臣蘇武奉命出使匈奴，被扣押於北海（今貝加爾湖）。匈奴人對蘇武威逼利誘，但他手持漢朝符節，誓死不屈，一直到漢昭帝繼位，派人索還漢使蘇武。匈奴謊稱蘇武早已病死，漢使就謊稱大漢天子在上林苑射雁，其中一隻大雁足係蘇武親筆所寫帛書，講明他本人仍在北方沼澤中被困。匈奴人驚惶，忙派人找到蘇武，把他送還漢朝。
後人把昔日漢使所編的“故事”演繹成真。據《元史》載：“汴中民射雁金明池，得係帛，書詩雲：’‘霜落風高恣所如，歸期回首是春初。上林天子援弓繳，窮海纍臣有帛書。’‘後題曰：’‘中統十五年九月一日放雁，獲者勿殺，國信大使郝經書於真州忠勇軍營新館。’‘”
元世祖元年，郝經佩金虎符，充“國信使”，帶大批從人出使南宋，“告即位，且定和議”。結果，郝經行至宋境，賈似道怕自己在鄂州私下與忽必烈議和納貢之事被宋帝知曉，命李庭芝派人把郝經軟禁在真州。這一囚，就是整整16年。
郝經是遠超初年著名的理學家和文學家，郝經在中國理學思想發展上占有一定的地位。他在中國思想史上上接唐宋，下啟明清，在金末元初這個動盪的歷史時期中為保存、傳播和發展中國文化作出了積極貢獻。在文學上，郝經提出了“內遊”獨特的作家修養論。他說：“至矣哉，詩經於王政如是之切也！於人情如是之通也！於治亂如是之較且明也！故有國君人者，不可以不讀詩。”還說：“美而不至於諛，刺而不至於詈，哀之也而不至於傷，樂之也而不至於淫。”在文學上強調理學中的“中和之美”。體現了他把理學和文學完美結合的思想。
李治安先生對此評論說：與唐宋詩詞章句的考試內容相比，以理學為考試內容的變革是一種進步。
理學和文學共結連理是元朝文化的一個特色。忽必烈主政以後較窩闊台汗和蒙哥汗更多地吸納了儒學的治國思想。至元朝中後期，元朝開始實行科舉考試，而考試的內核就是許衡提倡的朱子理學，並影響明清兩代。在元朝，程朱理學成為官方的意識形態，在正統思想意識上一直處於主導地位，對元代正統文人的文學思想和詩歌創作產生了深刻影響。與元曲作家不同，元代詩人主要是具有正統思想的士大夫，有些詩人本身就是理學家或理學中人，如郝經以後的劉因、許衡、虞集、楊載、範梈、揭傒斯等，都是理學和文學兼通的代表。
“亂雲隨日下，荒草過堤平”“雲影水邊去，雁行天際來”，這就是元朝理學大家許衡的名句。許衡主張以文章為載道之器，重視實用，他文風莊重，行文簡潔，在體現孔子“辭達而已”的原則基礎上，既重視義理也重視辭章。《元詩選》中的“作者小傳”在評論他的詩時說：“先生開國大儒，不藉以文章名世。然其古詩亦自成一家，近體時有秀句。”充分體現了他理學文學兼通的特點。而真正開創了元代理學家創作詩文先河的是劉因。
“西山龍蟠幾千裏，力盡西風吹不起。夜來赤腳踏蒼鱗，一著神鞭上箕尾。”這是劉因在《西山》中的詩句。他在詩歌創作上推崇韓愈，傾慕元好問。他的七律氣勢磅礴，雄奇俏麗，頗有韓愈詩風的餘韻，他的七律受元好問影響較深。“薊門霜落水天愁，匹馬寒渡白溝。燕趙山河分上鎮，遼金風物異中州。黃雲古戍孤城晚，落日西風一雁秋。四海知名半凋落，天涯孤劍獨誰投。”這首《渡白溝》意境高遠，沉鬱雄渾，深得元好問詩歌的風致。
劉因出身儒學世家，著有《靜修集》《丁亥集》《四書精要》，他是元代北方著名的理學家。劉因詩歌作品受到理學觀念的影響，他的《人月圓》充分體現了他在文學創作上的這個特點：自從謝病修花史，天意不容閑。今年新授，平章風月，檢校雲山。門前報導，曲生來謁，子墨相看。先生正爾，天張翠幕，山擁雲鬟。茫茫大塊洪爐裏，何物不寒灰？古今多少，荒煙廢壘，老樹遺台。太行如礪，黃河如帶，等是塵埃。不須更嘆，花開花落，春去春來。
在元朝，另一個理學與文學兼通的大家是吳澄。元朝時的行省椽（官職名）元明善，素以文學自負，他聽說有個叫吳澄的人學問很高，於是去和他比試高下。他提出許多有關《易》《詩》《書》和《春秋》的深奧問題加以考問，吳澄都對答如流。元明善不禁佩服得五體投地，嘆曰：“與吳先生言，如探淵海。”遂拜吳澄為師。
吳澄與許衡、劉因並列為元朝三大理學家。他在理學中提倡“性其情”的道德情感，而在文學理論中則提倡性情和情性，吳澄的文道合一思想分而合之，不雜不離。吳澄還發展了劉勰以來關於文學通變的思想，提出“文不與世俱”的新命題。吳澄的新的思想觀點向文學理論的遷移大大地豐富和發展了中國古代的文學理論。
“徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風吹；子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。雲暗鼎湖龍去遠，月明華表鶴歸遲；不須更上新亭望，大不如前灑淚時！”吳澄的學生虞集這首沉鬱蒼勁、感人至深的《挽文山丞相》最能代表理學與文學共結連理的狀況了。而元朝的這種傾向，也給死板僵化的理學吹來了一絲清風，給灰色的理學理論增添了一抹亮彩。