第39頁
和名家一起縱覽元朝雄圖 作者：邢群麟/姚迪雷 投票推薦 加入書簽 留言反饋
騎射又是蒙古人比試箭術臂力與馬技的競技手段。據《元朝秘史》載，成吉思汗兩個兒子發生爭執，朮赤對察合台說：“我與你賽射遠，你如勝我時，便將大指剁去！我與你相搏，你若勝我時，倒了處再不起！”
“打球”，也叫“擊鞠”或“擊球”，是蒙古人自古喜愛的體育活動之一。蒙古人入主中原，統一全國以後，此項運動仍在他們中流行。元代人熊夢祥《析津誌·風俗》中言：“擊球者，今（金）之故典。而我朝演武亦自不廢。常於五月五日、九月九日，太子請諸王於西華門內寬廣地位。”元代分封在外的蒙古貴族每遇節慶也要舉行擊球比賽：《析津誌》又載：“如鎮南王之在揚州也，於是日王宮前列方蓋，太子、妃子左右分坐，與諸王同列。執藝者上馬如前儀，勝者受上賞；罰不勝者，若紗羅、畫扇之屬。”
在元朝皇宮中，還有諸多與宗教信仰有關的迷信活動，其中有一些是前代所沒有的，如“遊皇城”、“射草狗”等。
義大利旅行家鄂多立克在他的遊記中的記述讓我們更詳細地了解當時蒙古皇宮的生活。“大汗駐於此，有一座非常大的宮殿，圍牆至少有四英裏長，其中有許多較小的宮殿，帝王城是由若幹同心的、漸次向外擴大的圓圈組成，每一圈城池內都有居民。在第二圈，是大汗及他的家人和隨從們居住。在這一圈內，堆有一座人工小山，山上築有主要的宮殿。小山上種著美麗的樹，故名綠山。山周有湖和池塘環繞。一座極美的橋橫跨湖上，無論是從它的大理石色澤的鮮艷，或者是建築結構的精細上，都是我見過的最美的橋。池中有無數野鴨、天鵝和野鵝。大汗不需離開宮殿所在的圈，就可以享受打獵的樂趣，因為圈牆內有一個大公園，園內有許多野獸。”
接著鄂多立克描述了在蒙古宮廷中受到接見的情況（當時的大汗是忽必烈的重孫子也孫鐵穆耳）。“當大汗登上寶座時，第一位皇後坐在他的左手邊，比他矮一級；接著在第三級是三個妃子。在妃子下麵坐著王族的其他貴婦。大汗的右手邊是他的長子，長子以下各級坐著宗王們……”
鄂多立克還描寫了在離北京有二十天路程之遠的帝國森林中為大汗安排的巨大的狩獵活動。他形象地描述了打獵場麵：大汗騎在一隻大象背上，蒙古君主們各自射出具有顏色標誌的箭。“動物的嘶叫聲，獵狗的狂吠，一片喧鬧，以致互相之間的說話都聽不見。”一旦達到高潮，狩獵的場麵就完全結束了，也孫鐵穆耳像其祖先成吉思汗一樣，衝破圍獵圈，按佛教的精神，讓受傷的野獸逃走。
可見，元朝的皇帝延續了歷代帝王的一些習俗，也具有鮮明的蒙古特色。
如果說在生活起居上，元朝皇室受到了其他民族很大的影響，但在皇帝的喪葬上，則一直有他們自己獨特的風格。史衛民先生在《都市中的遊牧民》一書中說：元代的宮廷喪葬，大體依照蒙古族傳統習俗，但是祭祀等活動在中原傳統製度影響下，形成了一種雙軌製。
以成吉思汗的葬禮為例，因為接受了漢族的一些喪葬製度，按照成吉思汗生前指定的地點，他的靈柩被葬在了不兒罕山的起輦穀。又因為蒙古族的埋葬習慣，成吉思汗被深埋入地後，不起墳壠，不立墓碑，當葬禮舉行完畢後，護衛的親兵在墳地上驅馬馳騁，將所填新土踏平後，還要在此地駐紮一年，因為馬蹄踏平新土的同時也踩倒了周圍的草叢。等到來年春天，草生如故之時，這才散去。這樣，這片草地就再無任何痕跡可以表明這裏曾埋葬一代天驕了。蒙古部落在埋葬成吉思汗且將要離開墓址時，牽一匹小駱駝，當著母駱駝之麵殺掉，爾後，此母駱駝每過此地，必會長鳴，這就是他們分辨陵塚的方法。至今，成吉思汗的葬地綠樹成蔭，青草萋萋，哪一棵樹下掩藏著大汗的英魂，哪塊草皮下躺著大汗的軀體，都無從得知了。後來這塊地方又用同樣的方法葬下了蒙古汗國至元朝的歷代汗王、諸侯，陵墓都無從考證了。
來有影，去無蹤，來時驚天動地，去時瞭然無痕。這與其說是蒙古帝王的從生到死的歷程，不如說是整個蒙元歷史的縮影。廣袤無垠的蒙古草原，消融了蒙元歷代帝王的痕跡，同時也使整個蒙古民族在歷史的舞台上風光一時之後，又歸於平淡。
第八章 一場曠古爍今的文化盛宴
人類的偏見有時會顯得荒謬，譬如一提起元朝，就會想到這個時期充滿黑暗、血腥，除了元曲，在文化上不會有什麽建樹。其實不然，正如陳垣先生所說：“元代之儒學、文學，均盛極一時，而論世者每輕之，則以元享國不及百年，明人蔽於戰勝之餘威，輒視如無物。加以種族之見橫亙胸中，有時雜以嘲戲。”又說：“清人去元較遠，同以異族入主，間有一二學者，平心靜氣以求之。”從此處不難看出“元人文化不弱”。
元朝對世界的征服就像一個懵懂的少年無意中打敗了一個成年人，當成年人拜服於他腳下，聽從他發落的時候，他卻沒有了主意。當世界臣服在他腳下，當他明白他不僅是他所征服的世界的占有者，也必須成為它的治理者時，他沒有自己的模式可以強加給這個世界，所以這個世界又逐漸在原來的體製下恢復了原來的秩序。一切都沒有變化，但一切又都發生了變化，因為不同文化已經不再像原先那樣相互隔離，行政區域的統一打破了文化間的條塊分割，各種文化走到一起，相互交流和融合，於是，元朝為世界奉獻了一場曠古爍今的文化盛宴。
“打球”，也叫“擊鞠”或“擊球”，是蒙古人自古喜愛的體育活動之一。蒙古人入主中原，統一全國以後，此項運動仍在他們中流行。元代人熊夢祥《析津誌·風俗》中言：“擊球者，今（金）之故典。而我朝演武亦自不廢。常於五月五日、九月九日，太子請諸王於西華門內寬廣地位。”元代分封在外的蒙古貴族每遇節慶也要舉行擊球比賽：《析津誌》又載：“如鎮南王之在揚州也，於是日王宮前列方蓋，太子、妃子左右分坐，與諸王同列。執藝者上馬如前儀，勝者受上賞；罰不勝者，若紗羅、畫扇之屬。”
在元朝皇宮中，還有諸多與宗教信仰有關的迷信活動，其中有一些是前代所沒有的，如“遊皇城”、“射草狗”等。
義大利旅行家鄂多立克在他的遊記中的記述讓我們更詳細地了解當時蒙古皇宮的生活。“大汗駐於此，有一座非常大的宮殿，圍牆至少有四英裏長，其中有許多較小的宮殿，帝王城是由若幹同心的、漸次向外擴大的圓圈組成，每一圈城池內都有居民。在第二圈，是大汗及他的家人和隨從們居住。在這一圈內，堆有一座人工小山，山上築有主要的宮殿。小山上種著美麗的樹，故名綠山。山周有湖和池塘環繞。一座極美的橋橫跨湖上，無論是從它的大理石色澤的鮮艷，或者是建築結構的精細上，都是我見過的最美的橋。池中有無數野鴨、天鵝和野鵝。大汗不需離開宮殿所在的圈，就可以享受打獵的樂趣，因為圈牆內有一個大公園，園內有許多野獸。”
接著鄂多立克描述了在蒙古宮廷中受到接見的情況（當時的大汗是忽必烈的重孫子也孫鐵穆耳）。“當大汗登上寶座時，第一位皇後坐在他的左手邊，比他矮一級；接著在第三級是三個妃子。在妃子下麵坐著王族的其他貴婦。大汗的右手邊是他的長子，長子以下各級坐著宗王們……”
鄂多立克還描寫了在離北京有二十天路程之遠的帝國森林中為大汗安排的巨大的狩獵活動。他形象地描述了打獵場麵：大汗騎在一隻大象背上，蒙古君主們各自射出具有顏色標誌的箭。“動物的嘶叫聲，獵狗的狂吠，一片喧鬧，以致互相之間的說話都聽不見。”一旦達到高潮，狩獵的場麵就完全結束了，也孫鐵穆耳像其祖先成吉思汗一樣，衝破圍獵圈，按佛教的精神，讓受傷的野獸逃走。
可見，元朝的皇帝延續了歷代帝王的一些習俗，也具有鮮明的蒙古特色。
如果說在生活起居上，元朝皇室受到了其他民族很大的影響，但在皇帝的喪葬上，則一直有他們自己獨特的風格。史衛民先生在《都市中的遊牧民》一書中說：元代的宮廷喪葬，大體依照蒙古族傳統習俗，但是祭祀等活動在中原傳統製度影響下，形成了一種雙軌製。
以成吉思汗的葬禮為例，因為接受了漢族的一些喪葬製度，按照成吉思汗生前指定的地點，他的靈柩被葬在了不兒罕山的起輦穀。又因為蒙古族的埋葬習慣，成吉思汗被深埋入地後，不起墳壠，不立墓碑，當葬禮舉行完畢後，護衛的親兵在墳地上驅馬馳騁，將所填新土踏平後，還要在此地駐紮一年，因為馬蹄踏平新土的同時也踩倒了周圍的草叢。等到來年春天，草生如故之時，這才散去。這樣，這片草地就再無任何痕跡可以表明這裏曾埋葬一代天驕了。蒙古部落在埋葬成吉思汗且將要離開墓址時，牽一匹小駱駝，當著母駱駝之麵殺掉，爾後，此母駱駝每過此地，必會長鳴，這就是他們分辨陵塚的方法。至今，成吉思汗的葬地綠樹成蔭，青草萋萋，哪一棵樹下掩藏著大汗的英魂，哪塊草皮下躺著大汗的軀體，都無從得知了。後來這塊地方又用同樣的方法葬下了蒙古汗國至元朝的歷代汗王、諸侯，陵墓都無從考證了。
來有影，去無蹤，來時驚天動地，去時瞭然無痕。這與其說是蒙古帝王的從生到死的歷程，不如說是整個蒙元歷史的縮影。廣袤無垠的蒙古草原，消融了蒙元歷代帝王的痕跡，同時也使整個蒙古民族在歷史的舞台上風光一時之後，又歸於平淡。
第八章 一場曠古爍今的文化盛宴
人類的偏見有時會顯得荒謬，譬如一提起元朝，就會想到這個時期充滿黑暗、血腥，除了元曲，在文化上不會有什麽建樹。其實不然，正如陳垣先生所說：“元代之儒學、文學，均盛極一時，而論世者每輕之，則以元享國不及百年，明人蔽於戰勝之餘威，輒視如無物。加以種族之見橫亙胸中，有時雜以嘲戲。”又說：“清人去元較遠，同以異族入主，間有一二學者，平心靜氣以求之。”從此處不難看出“元人文化不弱”。
元朝對世界的征服就像一個懵懂的少年無意中打敗了一個成年人，當成年人拜服於他腳下，聽從他發落的時候，他卻沒有了主意。當世界臣服在他腳下，當他明白他不僅是他所征服的世界的占有者，也必須成為它的治理者時，他沒有自己的模式可以強加給這個世界，所以這個世界又逐漸在原來的體製下恢復了原來的秩序。一切都沒有變化，但一切又都發生了變化，因為不同文化已經不再像原先那樣相互隔離，行政區域的統一打破了文化間的條塊分割，各種文化走到一起，相互交流和融合，於是，元朝為世界奉獻了一場曠古爍今的文化盛宴。