興許是常吃趙茂昌送的特製人參的緣故，張之洞雖然已六十有二歲了，外表看起來很蒼老，精力卻依舊旺盛過人，上個月環兒又為他生了一個兒子。老翁得子，不僅有添丁之樂，更有高壽之兆，張之洞因此更增自信之心。尤其是當一樁富有挑戰性的事來臨時，更能激發他年輕人似的興致和熱情。他放棄慣常的午休，離開餐桌後便赴西院書房。
他提起筆來，匆匆在紙上寫了幾行字：
今日之世變，豈特春秋所未有，亦秦漢以至元明所未有也。海內誌士發憤扼腕，於是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通，則無應敵製變之術；不知本，則有菲薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說，以盪眾心。學者搖搖，中無所主，邪說暴行，橫流天下。敵既至無與戰，敵未至無與安。吾恐中國之禍，不在四海之外而在九州之內矣！
一口氣寫下這段文字後，張之洞自己都有點驚訝：怎麽會寫得如此暢快通順，而且一下筆便為新、舊兩學定下了基調：新可救時，舊能守教，新之弊在不知本，舊之弊在不知通。同時也明確指出，在新學舊學的爭辯中，邪說暴行便乘隙而人，這將是中國的禍亂之根。
再將這段話復讀一遍後張之洞也釋然了，這也並非是什麽福至心靈的緣故，而是自己多年來的認識。尤其在看到《湘報》上易鼐的文章和嶽麓書院的《輯錄》後，時常思索的結果。其實，沒有提筆寫文章的時候，腦子裏的思索如同亂麻似的，沒有條理，也不得要領，用心來做文章，條理自然也就清晰，要領也便出來了。張之洞既感欣慰又覺惋惜。欣慰當年寫作《輔軒語》《書目答問》時的能力還在，惋惜的是近二十年來雜事紛擾，案牘勞形，使得自己幾乎沒有一種安寧的心境來握管作文，不能為後人多留下一些詩文書冊。唉，有文則無權，有權則無文，前人說“閉戶著書真歲月”，又說“封侯拜相男兒事”，人生事業，究竟應以哪種為最佳?
這樣一番感嘆後，張之洞忽然想，我何不藉此機會多寫點，為自己再添一部類似《書目答問》一樣的書豈不更好！想到這裏，前詞臣學政興奮起來。他慢慢地邊磨墨邊思考，先來為這本書想個題目。新學舊學辯。這個題目一目了然，但論辯氣息太重，不大合自己的身分。求通與守本。這個題目直逼要害，但限製思路，隻能作一篇文章，不宜寫一本書。
以總督身分去書院講課，麵對著的是兒孫輩的莘莘學子，宜以勸戒的方式為妥。張之洞想起了荀子的名言：學不可以已。是的，過去隻有中學而無西學，隻有舊學而無新學，尚且是學不可以已，現在麵臨更多更複雜的學問，更應該不可以已，好了，就用這句名言的出處《勸學篇》作為書名吧！
定下書名後，張之洞開始構思這部書的主要內容了。
他想著：這部書可分為兩部分：一部分論舊學。舊學既為本，則從本字上做文章。什麽是本呢?對修身而言，心為本；對處世麵言，忠為本；對為學而言，經為本；對聖學而言，三綱為本。要把這些屬於“本源”的東西論說清楚。一部分論新學。新學既為通，則應從“通”字上做文章。通者，變通也；變通的目的在於實用，新學的確是很具有實用價值的學問。若從全國範圍來講，新學遠未普及，應用大力氣去推廣新學，比如設學堂、設翻譯局、鼓勵出國留學等，中國目前最需要的是修鐵路開礦藏練軍隊，而這些方麵自己都有親身歷練，是可以好好總結總結的。
到衙門下午散班關門的時候，張之洞腦中《勸學篇》的大綱便基本上有個框架了，必須趁熱打鐵，抓緊時間做好這件事。
“大根，我要寫一篇大文章，想找一個清靜的地方去住幾天。你看去哪裏為好?”吃完晚飯後，張之洞問大根。
大根說：“四叔打算住幾天?”
“四五天吧！”
“四五天時間不長，不宜走得太遠，隻能在武漢三鎮找。”
“就在武漢三鎮吧，近一點，萬一有個緊急事，可很快趕回衙門。”
大根摸著頭頂想了半天說：“我看就到歸元寺去吧！”
“不行，歸元寺進香拜佛的人多，吵鬧。”
大根大大咧咧說：“跟方丈說一聲，這幾天不讓人來進香就行了。”
“那怎麽行！”張之洞不悅地說，“進香拜佛是善男信女的心願，也是歸元寺的財源。因我住那裏而折了世人的心願，斷了和尚的財源，那我不遭人唾罵?歸元寺決不能去。”
“那就去晴川閣好了。”大根終於想起了一個好地方。“那裏風景好，安靜，遊人又少，不會影響別人。。
“晴川閣倒是不錯。明天一早你先去看看，跟管閣子的人說好，租一間幹淨的小房子，先租五天。這五天的茶飯也請他們做，走時照付。後天一早，我們就去。”
第二天，張之洞料理了一些必辦的公事後，告訴總巡捕，要去晴川閣住幾天，有要事可去那裏找他。
翌日上午，張之洞僅帶著大根一人，悄悄地來到晴川閣，住進一間打掃得幹幹淨淨的小房間。
他提起筆來，匆匆在紙上寫了幾行字：
今日之世變，豈特春秋所未有，亦秦漢以至元明所未有也。海內誌士發憤扼腕，於是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通，則無應敵製變之術；不知本，則有菲薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說，以盪眾心。學者搖搖，中無所主，邪說暴行，橫流天下。敵既至無與戰，敵未至無與安。吾恐中國之禍，不在四海之外而在九州之內矣！
一口氣寫下這段文字後，張之洞自己都有點驚訝：怎麽會寫得如此暢快通順，而且一下筆便為新、舊兩學定下了基調：新可救時，舊能守教，新之弊在不知本，舊之弊在不知通。同時也明確指出，在新學舊學的爭辯中，邪說暴行便乘隙而人，這將是中國的禍亂之根。
再將這段話復讀一遍後張之洞也釋然了，這也並非是什麽福至心靈的緣故，而是自己多年來的認識。尤其在看到《湘報》上易鼐的文章和嶽麓書院的《輯錄》後，時常思索的結果。其實，沒有提筆寫文章的時候，腦子裏的思索如同亂麻似的，沒有條理，也不得要領，用心來做文章，條理自然也就清晰，要領也便出來了。張之洞既感欣慰又覺惋惜。欣慰當年寫作《輔軒語》《書目答問》時的能力還在，惋惜的是近二十年來雜事紛擾，案牘勞形，使得自己幾乎沒有一種安寧的心境來握管作文，不能為後人多留下一些詩文書冊。唉，有文則無權，有權則無文，前人說“閉戶著書真歲月”，又說“封侯拜相男兒事”，人生事業，究竟應以哪種為最佳?
這樣一番感嘆後，張之洞忽然想，我何不藉此機會多寫點，為自己再添一部類似《書目答問》一樣的書豈不更好！想到這裏，前詞臣學政興奮起來。他慢慢地邊磨墨邊思考，先來為這本書想個題目。新學舊學辯。這個題目一目了然，但論辯氣息太重，不大合自己的身分。求通與守本。這個題目直逼要害，但限製思路，隻能作一篇文章，不宜寫一本書。
以總督身分去書院講課，麵對著的是兒孫輩的莘莘學子，宜以勸戒的方式為妥。張之洞想起了荀子的名言：學不可以已。是的，過去隻有中學而無西學，隻有舊學而無新學，尚且是學不可以已，現在麵臨更多更複雜的學問，更應該不可以已，好了，就用這句名言的出處《勸學篇》作為書名吧！
定下書名後，張之洞開始構思這部書的主要內容了。
他想著：這部書可分為兩部分：一部分論舊學。舊學既為本，則從本字上做文章。什麽是本呢?對修身而言，心為本；對處世麵言，忠為本；對為學而言，經為本；對聖學而言，三綱為本。要把這些屬於“本源”的東西論說清楚。一部分論新學。新學既為通，則應從“通”字上做文章。通者，變通也；變通的目的在於實用，新學的確是很具有實用價值的學問。若從全國範圍來講，新學遠未普及，應用大力氣去推廣新學，比如設學堂、設翻譯局、鼓勵出國留學等，中國目前最需要的是修鐵路開礦藏練軍隊，而這些方麵自己都有親身歷練，是可以好好總結總結的。
到衙門下午散班關門的時候，張之洞腦中《勸學篇》的大綱便基本上有個框架了，必須趁熱打鐵，抓緊時間做好這件事。
“大根，我要寫一篇大文章，想找一個清靜的地方去住幾天。你看去哪裏為好?”吃完晚飯後，張之洞問大根。
大根說：“四叔打算住幾天?”
“四五天吧！”
“四五天時間不長，不宜走得太遠，隻能在武漢三鎮找。”
“就在武漢三鎮吧，近一點，萬一有個緊急事，可很快趕回衙門。”
大根摸著頭頂想了半天說：“我看就到歸元寺去吧！”
“不行，歸元寺進香拜佛的人多，吵鬧。”
大根大大咧咧說：“跟方丈說一聲，這幾天不讓人來進香就行了。”
“那怎麽行！”張之洞不悅地說，“進香拜佛是善男信女的心願，也是歸元寺的財源。因我住那裏而折了世人的心願，斷了和尚的財源，那我不遭人唾罵?歸元寺決不能去。”
“那就去晴川閣好了。”大根終於想起了一個好地方。“那裏風景好，安靜，遊人又少，不會影響別人。。
“晴川閣倒是不錯。明天一早你先去看看，跟管閣子的人說好，租一間幹淨的小房子，先租五天。這五天的茶飯也請他們做，走時照付。後天一早，我們就去。”
第二天，張之洞料理了一些必辦的公事後，告訴總巡捕，要去晴川閣住幾天，有要事可去那裏找他。
翌日上午，張之洞僅帶著大根一人，悄悄地來到晴川閣，住進一間打掃得幹幹淨淨的小房間。