明朝中葉中國出了個著名的文學家，用時尚的話說，他是一個流行作家，他就是馮夢龍。馮夢龍博聞強誌，著述豐碩，所著“三言”深深影響了中國人的心靈。馮夢龍對於白蛇傳說很感興趣，他寫作了《白娘子永鎮雷峰塔》，收於《警世通言》第二十八卷。經過長時間的民間流傳，加上說書藝人的創造，有關白娘子的故事越來越多，白娘子的形象也越來越豐滿。馮夢龍引用了大量民間傳說，同時加入了自己的創作。在《白娘子永鎮雷峰塔》中，已經包含了遊湖借傘、訂盟贈銀、庭訊發配、遠方成親、贈符逐道、佛會改配、重圓警奸、化香謁禪、遇赦捉蛇、付缽合缽等情節。令人感興趣的是人物形象發生了顛覆，白娘子不再是作惡多端的蛇妖，而變成了一個大膽追求幸福愛情的蛇仙；男主人公許仙則是庸俗的小市民，膽小怕事。這個作品具有重大意義，它基本上奠定了現代版白蛇傳說的雛形。不久，根據這個故事改編的表演曲目《雷峰塔》在開始民間流行，杭州民間的男女盲藝人用“陶真”的形式，一邊彈琵琶、興邊說唱白娘子的故事。
西湖邊上的雷峰塔和白娘子的傳說有著不解之緣
清初古吳墨浪子編輯的《西湖佳話》卷十五有《雷峰怪績》篇，繼承了《警世通言》而稍作增飾。《警世通言》中諸多不合理的情節，於《西湖佳話》中得到完善，黃圖珌將白蛇傳的故事改編成戲曲《雷峰塔傳奇》。此後，在這個祖本上，民間藝人又不斷增改，增加了端陽、求草、救仙、水門、斷橋、指腹、畫真、祭塔、做親、佛圓等情節；清幹隆年間陳嘉言父女創作了《雷峰塔傳奇》；梨園崑劇也爭演白娘子戲，編成劇本《雷峰塔》；方成培整理修改成水竹居刊本《雷峰塔》……經過民間藝人的辛勤勞動，所著書本，所編劇目，把白蛇娘子的故事塑造得更加動人，更有韻味。通過說書人和戲曲表演者，白娘子的形象更廣泛和更深入地在社會上傳播開來。清朝初年的這些本子，增改了故事情節，進一步勾勒白娘子的英勇、智慧以及為愛情獻身的精神，同時還塑造了美麗聰明且更加有反抗精神的青蛇形象，白蛇異常溫柔、莊重、明理，她的剛健勇猛、行俠仗義的品性則轉移到小青身上。
白娘子的形象仍在不斷演變。嘉慶十四年出版了彈詞《義妖傳》。民國時期，有人根據彈詞《義妖傳》，把它改編為小說《前白蛇傳》和《後白蛇傳》。後來，全國各地紛紛將《白蛇傳》改編成京劇、越劇、粵劇、湘劇、徽劇、評劇、川劇、漢劇、贛劇、桂劇、閩劇、漢劇、秦腔、梆子戲、皮影戲、秧歌戲、傀儡戲、黃梅戲、婺州戲等不同的劇種。可以說，在不同的戲劇中，都能找到白蛇娘子的身影，由此可見白娘子的故事深入人心。不同戲劇的傳播，使白娘子的形象更豐富、更完美，許仙的性格也發生了變化。在水竹居刊本《雷峰塔》裏，許仙性格懦弱，一有風吹草動，就向官府如實交代白娘子的來歷，然後遠走他方，最後竟幫助法海降伏自己的嬌妻，重返佛國。而後來的許仙則是一個善良和重情的青年，他在法海的反覆勸誘下雖然動搖過，但最後還是主動回到了白娘子身邊。許仙白蛇的愛情經過一番磨難，終於造就了永恆之愛。最後定型的《白蛇傳》將這一人妖之戀表現得纏綿徘惻、盪氣迴腸。
白蛇娘子的形象，經過民間的長期流傳和無數藝人的加工，從最初的妖魔，演變成溫柔賢惠有正義感的姑娘，而法海則從最初的正義主持者，變成了愛管閑事、為非作歹的惡人形象。其中的奧妙，必然是在白蛇娘子身上，寄託了中國人民對於美好生活、美滿愛情的大膽追求的理想，對於社會現實中各種邪惡勢力敢於鬥爭的讚賞。於是白娘子和法海就出現了藝術顛倒，這恰恰反映了民眾對於神話傳說的藝術加工。
黔中奇蹟“紅崖天書”之謎
在舉世聞名的亞洲第一大瀑布——黃果樹大瀑布以西37公裏，霸陵河大峽穀的曬甲山的山崖上，有一塊紅色巨型崖壁，上麵刻有數十個大小不一，“似篆非篆”、“似隸非隸”的圖符，被稱為“紅崖天書”。因其具有“絕對之神秘性”而聞名中外，被稱為我國“四大不可識別文字古蹟”之一，其真實內容至今有待確證。
“紅崖天書”位於貴州安順關索嶺一處紅色岩壁上，由一些非鑿非刻的符號組成，其中大者有人高，小者如鬥，似文似圖，若篆若隸，排列參差錯落。自從人們發現“天書”以來，曾出現過三次對其研究和釋讀的高潮。第一次高潮是在明朝，當時主要是一些讀書人對其感興趣；第二次高潮是清朝光緒年間，出於好奇，人們紛紛拓印天書，或考證，或收藏，或用以送禮，“天書”的名聲開始越傳越廣，對其釋讀的工作也加緊進行著。
紅崖天書在貴州省關嶺布依族苗族自治縣境內的曬甲山岩壁上
但正是在這一階段發生了一件事，使得現在的人們再也無法目睹紅崖碑上天篆的原貌了。當時，永寧(現貴州關嶺縣)州官令當地團甲急速摹印一批碑文以便送人，一位自作聰明的團首羅光堂先用桐油拌石灰塗在凸字麵上，以便敷衍了事地拓下一些碑文。後又因洗刷不去石灰桐油，竟叫來石匠將岩麵鏟脫一層。最後，隻好參照原拓本的某些符形，隨意刻畫一些，再塗上一層丹砂。此舉給後人破譯“紅崖天書”之謎帶來難以想像的困難。
西湖邊上的雷峰塔和白娘子的傳說有著不解之緣
清初古吳墨浪子編輯的《西湖佳話》卷十五有《雷峰怪績》篇，繼承了《警世通言》而稍作增飾。《警世通言》中諸多不合理的情節，於《西湖佳話》中得到完善，黃圖珌將白蛇傳的故事改編成戲曲《雷峰塔傳奇》。此後，在這個祖本上，民間藝人又不斷增改，增加了端陽、求草、救仙、水門、斷橋、指腹、畫真、祭塔、做親、佛圓等情節；清幹隆年間陳嘉言父女創作了《雷峰塔傳奇》；梨園崑劇也爭演白娘子戲，編成劇本《雷峰塔》；方成培整理修改成水竹居刊本《雷峰塔》……經過民間藝人的辛勤勞動，所著書本，所編劇目，把白蛇娘子的故事塑造得更加動人，更有韻味。通過說書人和戲曲表演者，白娘子的形象更廣泛和更深入地在社會上傳播開來。清朝初年的這些本子，增改了故事情節，進一步勾勒白娘子的英勇、智慧以及為愛情獻身的精神，同時還塑造了美麗聰明且更加有反抗精神的青蛇形象，白蛇異常溫柔、莊重、明理，她的剛健勇猛、行俠仗義的品性則轉移到小青身上。
白娘子的形象仍在不斷演變。嘉慶十四年出版了彈詞《義妖傳》。民國時期，有人根據彈詞《義妖傳》，把它改編為小說《前白蛇傳》和《後白蛇傳》。後來，全國各地紛紛將《白蛇傳》改編成京劇、越劇、粵劇、湘劇、徽劇、評劇、川劇、漢劇、贛劇、桂劇、閩劇、漢劇、秦腔、梆子戲、皮影戲、秧歌戲、傀儡戲、黃梅戲、婺州戲等不同的劇種。可以說，在不同的戲劇中，都能找到白蛇娘子的身影，由此可見白娘子的故事深入人心。不同戲劇的傳播，使白娘子的形象更豐富、更完美，許仙的性格也發生了變化。在水竹居刊本《雷峰塔》裏，許仙性格懦弱，一有風吹草動，就向官府如實交代白娘子的來歷，然後遠走他方，最後竟幫助法海降伏自己的嬌妻，重返佛國。而後來的許仙則是一個善良和重情的青年，他在法海的反覆勸誘下雖然動搖過，但最後還是主動回到了白娘子身邊。許仙白蛇的愛情經過一番磨難，終於造就了永恆之愛。最後定型的《白蛇傳》將這一人妖之戀表現得纏綿徘惻、盪氣迴腸。
白蛇娘子的形象，經過民間的長期流傳和無數藝人的加工，從最初的妖魔，演變成溫柔賢惠有正義感的姑娘，而法海則從最初的正義主持者，變成了愛管閑事、為非作歹的惡人形象。其中的奧妙，必然是在白蛇娘子身上，寄託了中國人民對於美好生活、美滿愛情的大膽追求的理想，對於社會現實中各種邪惡勢力敢於鬥爭的讚賞。於是白娘子和法海就出現了藝術顛倒，這恰恰反映了民眾對於神話傳說的藝術加工。
黔中奇蹟“紅崖天書”之謎
在舉世聞名的亞洲第一大瀑布——黃果樹大瀑布以西37公裏，霸陵河大峽穀的曬甲山的山崖上，有一塊紅色巨型崖壁，上麵刻有數十個大小不一，“似篆非篆”、“似隸非隸”的圖符，被稱為“紅崖天書”。因其具有“絕對之神秘性”而聞名中外，被稱為我國“四大不可識別文字古蹟”之一，其真實內容至今有待確證。
“紅崖天書”位於貴州安順關索嶺一處紅色岩壁上，由一些非鑿非刻的符號組成，其中大者有人高，小者如鬥，似文似圖，若篆若隸，排列參差錯落。自從人們發現“天書”以來，曾出現過三次對其研究和釋讀的高潮。第一次高潮是在明朝，當時主要是一些讀書人對其感興趣；第二次高潮是清朝光緒年間，出於好奇，人們紛紛拓印天書，或考證，或收藏，或用以送禮，“天書”的名聲開始越傳越廣，對其釋讀的工作也加緊進行著。
紅崖天書在貴州省關嶺布依族苗族自治縣境內的曬甲山岩壁上
但正是在這一階段發生了一件事，使得現在的人們再也無法目睹紅崖碑上天篆的原貌了。當時，永寧(現貴州關嶺縣)州官令當地團甲急速摹印一批碑文以便送人，一位自作聰明的團首羅光堂先用桐油拌石灰塗在凸字麵上，以便敷衍了事地拓下一些碑文。後又因洗刷不去石灰桐油，竟叫來石匠將岩麵鏟脫一層。最後，隻好參照原拓本的某些符形，隨意刻畫一些，再塗上一層丹砂。此舉給後人破譯“紅崖天書”之謎帶來難以想像的困難。