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水晶頭骨之謎（考古紀實係列報導之三） 作者：[英]凱瑞·路易斯·托馬斯 投票推薦 加入書簽 留言反饋
腳踏在現代世界裏”的人談話了。我起先以為我會從帕特李喬那裏聽到比裏昂的更現實
一些的關於水晶頭骨的故事。所以我問他：“那麽你真的相信裏昂昨晚告訴我們的看法，
認為水晶頭骨以及我們人類都是在‘另一個層麵上的存在的頭腦中’創造出來的嗎？”
我又對他說，我很難相信非物質世界的存在，更不用說那個世界的某種存在與人類
起源有關了。
帕特李喬隻是簡單地回答道：
“為什麽不相信呢？你想一下，我們也在自己的頭腦中創造了存在於不同於我們所
生活的空間的事物。你認為計算機病毒是什麽？你不會告訴我它不存在吧，那麽它是什
麽呢？它們看不見，摸不著，然而它們對我們的世界的影響是實實在在的。它們不屬於
我們的物質世界，而是存在於和我們的世界平行的電子計算機的世界裏。但是這並不妨
礙它們給我們真實物質的世界造成大災難。它們存在於一個與我們的現實生活完全隔離
的世界——計算機的世界中，那麽，它們是怎麽產生的呢？最初它們是出現在我們的腦
子裏的。這個計算機的世界完全是由科學家們設計創造的，是存在於我們的現實世界的
人腦的結晶。
“當然，即使是在計算機的世界和我們的真實物質世界之間也有界麵，這就是硬體。
沒有硬體，就沒有電腦程式這些軟體和病毒。有生命的程序（比如病毒）能不斷繁殖，
複製自己，不用我們幫忙也能快活地生後很久，即使是它們，最初也要靠人類把它們製
造出來。對於這些計算機病毒來說，我們就是‘創造了它們以及它們的世界的另外一個
世界的存在’。沒有我們相助，它們根本不可能發生，即便發生了，也會很快消亡。
“這樣我們就可以把水晶頭骨看作是硬體。如果沒有原始水晶頭骨這些硬體，就不
會有我們這些‘軟體’。如果造物主不是心懷慈悲地不斷維修我們，我們很快就會消亡，
就好像計算機病毒，如果沒有人從外部世界給它給養，提供電源，它們就會消失一樣。”
這時我的腦子好像已經不能再接受更多的從四麵八方向我湧來的新觀點了。現在看
來，美洲土著人不但對水晶頭骨，而且對整個世界乃至宇宙都持有與我們的“常規”或
者說“西方世界的”完全不同的看法。
我告訴帕特李喬，我很難理解美洲印第安人對現實世界的看法。他很有信心地回答
說，雖然美洲土著人和西方世界的觀點有根本性的分歧，但當代西方科學家的發現和土
著人傳統的世界觀是一致的。他指出，大部分西方科學家現在已經拋棄了那種認為物體
是實心的物質的傳統西方觀念，而開始接受原子是構成能量粒子大海的一部分的觀點。
他說可能沒有人會反對水晶頭骨是由振動或者說是能與人類交流的能量波構成的這一說
法。
但是我仍然有些困惑。當帕特李喬開車把我們帶到我們自己的汽車邊時，他說，如
果我們第二天願意去他的辦公室的活，他將很高興給我們更詳細地解釋這些。
第20章 “技術巫師”論道
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當我們第二天下午進入帕特李喬的辦公室的時候，我們覺得好像是來到了某個有怪
癖的教授的實驗室。電路板和各種小型電子設備靠牆堆著，牆上掛滿了各種技術圖，到
處都是碎紙屑和電子元件。顯然這個房間裏經常進行科學實驗。
帕特李喬請我們進屋，待我們坐下以後，他給我們端來了咖啡，然後就開始熱情地
給我們講解我們西方常規的唯物主義世界觀和當地土著人的世界觀之間的差別。
他說，我們西方人習慣把世界乃至宇宙看作是各種物質的組合，我們以為構成世界
的各個部分會像機器的零件一樣工作。我們把各個部分，不論是星球還是種族，看作是
基本獨立的，隻在一定的時空範圍內與其他事物有著物質聯繫，可能是電子的或者化學
的聯繫。我們把事物看成隻具有看得見的或者可以用儀器精確測量到的物理特性的東西。
因為我們把事物在時間和空間上隔離開，一個在某個特定地點和過去某個時間發生
的事件對我們來說，隻在那個特定的空間和時間存在。它不能對任何發生在它之前的事
物起作用，對發生在它之後的事物來說，它隻能對那些在時間和空間上靠近它的事物起
作用。
然後帕特李喬解釋道：
“舉個例子來說吧，比如4,000年前，在中美洲有個？”腳行走的農夫踩死了一隻螞
蟻。在我們西方傳統世界觀看來，這一事件對在此前發生的事毫無影響，而對此後發生
的事影響也是微乎其微的。螞蟻死了，農夫可能根本就沒有注意到，對土地的影響也不
過是加上了一毫克的敗死物質，這些物質逐漸分解，最後成為一小粒塵土。除此以外，
一些的關於水晶頭骨的故事。所以我問他：“那麽你真的相信裏昂昨晚告訴我們的看法，
認為水晶頭骨以及我們人類都是在‘另一個層麵上的存在的頭腦中’創造出來的嗎？”
我又對他說，我很難相信非物質世界的存在，更不用說那個世界的某種存在與人類
起源有關了。
帕特李喬隻是簡單地回答道：
“為什麽不相信呢？你想一下，我們也在自己的頭腦中創造了存在於不同於我們所
生活的空間的事物。你認為計算機病毒是什麽？你不會告訴我它不存在吧，那麽它是什
麽呢？它們看不見，摸不著，然而它們對我們的世界的影響是實實在在的。它們不屬於
我們的物質世界，而是存在於和我們的世界平行的電子計算機的世界裏。但是這並不妨
礙它們給我們真實物質的世界造成大災難。它們存在於一個與我們的現實生活完全隔離
的世界——計算機的世界中，那麽，它們是怎麽產生的呢？最初它們是出現在我們的腦
子裏的。這個計算機的世界完全是由科學家們設計創造的，是存在於我們的現實世界的
人腦的結晶。
“當然，即使是在計算機的世界和我們的真實物質世界之間也有界麵，這就是硬體。
沒有硬體，就沒有電腦程式這些軟體和病毒。有生命的程序（比如病毒）能不斷繁殖，
複製自己，不用我們幫忙也能快活地生後很久，即使是它們，最初也要靠人類把它們製
造出來。對於這些計算機病毒來說，我們就是‘創造了它們以及它們的世界的另外一個
世界的存在’。沒有我們相助，它們根本不可能發生，即便發生了，也會很快消亡。
“這樣我們就可以把水晶頭骨看作是硬體。如果沒有原始水晶頭骨這些硬體，就不
會有我們這些‘軟體’。如果造物主不是心懷慈悲地不斷維修我們，我們很快就會消亡，
就好像計算機病毒，如果沒有人從外部世界給它給養，提供電源，它們就會消失一樣。”
這時我的腦子好像已經不能再接受更多的從四麵八方向我湧來的新觀點了。現在看
來，美洲土著人不但對水晶頭骨，而且對整個世界乃至宇宙都持有與我們的“常規”或
者說“西方世界的”完全不同的看法。
我告訴帕特李喬，我很難理解美洲印第安人對現實世界的看法。他很有信心地回答
說，雖然美洲土著人和西方世界的觀點有根本性的分歧，但當代西方科學家的發現和土
著人傳統的世界觀是一致的。他指出，大部分西方科學家現在已經拋棄了那種認為物體
是實心的物質的傳統西方觀念，而開始接受原子是構成能量粒子大海的一部分的觀點。
他說可能沒有人會反對水晶頭骨是由振動或者說是能與人類交流的能量波構成的這一說
法。
但是我仍然有些困惑。當帕特李喬開車把我們帶到我們自己的汽車邊時，他說，如
果我們第二天願意去他的辦公室的活，他將很高興給我們更詳細地解釋這些。
第20章 “技術巫師”論道
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當我們第二天下午進入帕特李喬的辦公室的時候，我們覺得好像是來到了某個有怪
癖的教授的實驗室。電路板和各種小型電子設備靠牆堆著，牆上掛滿了各種技術圖，到
處都是碎紙屑和電子元件。顯然這個房間裏經常進行科學實驗。
帕特李喬請我們進屋，待我們坐下以後，他給我們端來了咖啡，然後就開始熱情地
給我們講解我們西方常規的唯物主義世界觀和當地土著人的世界觀之間的差別。
他說，我們西方人習慣把世界乃至宇宙看作是各種物質的組合，我們以為構成世界
的各個部分會像機器的零件一樣工作。我們把各個部分，不論是星球還是種族，看作是
基本獨立的，隻在一定的時空範圍內與其他事物有著物質聯繫，可能是電子的或者化學
的聯繫。我們把事物看成隻具有看得見的或者可以用儀器精確測量到的物理特性的東西。
因為我們把事物在時間和空間上隔離開，一個在某個特定地點和過去某個時間發生
的事件對我們來說，隻在那個特定的空間和時間存在。它不能對任何發生在它之前的事
物起作用，對發生在它之後的事物來說，它隻能對那些在時間和空間上靠近它的事物起
作用。
然後帕特李喬解釋道：
“舉個例子來說吧，比如4,000年前，在中美洲有個？”腳行走的農夫踩死了一隻螞
蟻。在我們西方傳統世界觀看來，這一事件對在此前發生的事毫無影響，而對此後發生
的事影響也是微乎其微的。螞蟻死了，農夫可能根本就沒有注意到，對土地的影響也不
過是加上了一毫克的敗死物質，這些物質逐漸分解，最後成為一小粒塵土。除此以外，