第59頁
水晶頭骨之謎(考古紀實係列報導之三) 作者:[英]凱瑞·路易斯·托馬斯 投票推薦 加入書簽 留言反饋
太簡單了些。一個用黑曜岩雕刻而成的頭骨有可能代表的是黑暗勢力,但是對於墨西哥
人們來說,事情總是存在著雙重性。任何地方隻要有黑暗就一定也可以找到光明。你們
隻是把阿茲特克文化看作是野蠻的,認為頭骨是被用來恐嚇人們的,但我們卻並不知道
這是否就是實情。阿茲特克人的後代,即現代墨西哥人,以一種完全不同的方式在使用
著頭骨這一意象。
“在中美洲土著居民的心目中,關於生命與死亡總是存在著一種顯著的雙重性。它
們是並存的兩個概念。死亡是生命的一部分。”
這種對於死亡的截然不同的態度,至今還存在於現代墨西哥。“死亡之日”慶祝活
動是一個極好的例證。每年的11月1日和2日的晚上,人們通宵舉行活動,紀念那些先於
他們離世的人。城市裏的大多數人都裝扮成骨架的模樣,或者戴上頭骨麵具,在大街上
遊行,通宵狂飲狂歡。然而,通常是在鄉村,那些仍然沿循古老宗教方式的人們會搭起
一座祭壇,有時還沒有幾個真人頭骨,在它們上麵則擺上本地區所有的鮮花和水果。女
人們負責裝飾祭壇,而男人們則被允許吃任何他們特別愛吃的飯食,喝他們最喜歡的酒
及抽最貴的雪茄。傑色解釋說:
“對於他們來講,這是對死亡進行的一次深奧的宗教探討。你是在以你希望自己離
世後別人對待你的方式來對待自己的。
“他們還認為自己能和祖先及親人們的靈魂進行交流,這些靈魂被認為是在這一專
門的日子裏重返物質世界,進入到屋子裏和活著的人談話。有些人則前往墓地,坐在他
們祖先的墳墓前,這樣的話他們交流起來就更容易一些。
“但是這個沒有什麽不言祥或令人恐懼的。死亡之日是所有家庭成員都要慶祝的。
甚至小孩子們也真正喜愛這個節日,這不僅因為他們能吃到最精美的食物,而且還因為
這時他們有機會吃到頭骨形的糖果。這些頭骨是用晶糖製成的,還被染上了鮮艷的顏色。
那些常有真人那麽大的糖,都帶附上他們最喜歡的己故親人的名字,而小一些的則起著
孩子們自己的名字,以此來讓他們知道:同樣的命運也在等著他們。孩子們把頭骨吃下
去,糖溶化在他們嘴裏的時候,這會幫助他們熟悉死亡,與死亡達成妥協,並且能意識
到有一天他們自己也會消失。這教會他們不要恐懼死亡,要看清它實際上僅僅是跨入另
一世界的一步,而在另一個世界裏,你可以再一次見到你的祖先,並且還會過上比今天
好得多的生活。
“阿茲特克人的後代們對死亡的這些看法,表現出頭骨未必就是用來恐嚇和征服人
們的意象。相反,它倒更像是用來代表那些已經離世的人們。它是祖先的標誌。”
我正要問傑色,死亡之日的儀式是否有可能起源於古代人們對水晶頭骨的使用,傑
色又接著講下去:“不管怎樣,我為你們又找到了另外一個頭骨。這個不是用黑曜岩製
成的,它是一個地道的水晶頭骨。”
“它在哪兒?”我很想知道。
“就在墨西哥城這兒。”他回答說:“它的主人認為它的歷史可以追溯到哥倫布到
達美洲之前。”
克利斯和我想了解到更多的信息。打了幾個電話之後,我發現這個水晶頭骨屬於一
個被稱為瑞多斯的富裕墨西哥家庭。現在已交給他們最小的女兒諾瑪·瑞多斯了,我安
排好要與她會麵。我來到墨西哥城最時髦地區的一幢很別致的房子前,迎接我的是諾瑪
的一個助手。諾瑪在她家裏做著內部設計的生意。在裝飾著油畫與新采的鮮花的大廳盡
頭是餐廳。在這間通風、自然光線明亮的屋子裏存放著她的水晶頭骨。它被置於餐具櫃
上,幾乎被一大碗熟透了的水果完全遮住了。
這個水晶頭骨比真人頭骨要小,它長著一張像猴子似的臉,坐在一個用金子做成的
底座上。一個巨大的,經過精雕細琢的黃金和水晶十字架從它頭頂炫耀似的冒出來,使
它顯得更矮了(見圖片15)。這令它看起來有些古怪。整個設計安排似乎是完全不成比
例,很是失衡。整體效果有種巴羅克藝術式的怪誕與華麗,這與諾瑪裝飾考究的家有些
格格不入。
圖片15:諾瑪·瑞多和她的十字架水晶頭骨。
諾瑪本人現在進了這間屋子。她長得很迷人,穿著雅致,留著齊肩的頭髮,臉上呈
現一種自豪的表情。“這麽說你已經看到了我的水晶頭骨了?”她說:“在我看來它非
常美麗。”她走到頭骨跟前。“自從19世紀40年代起就一直在我們家裏。我不知道它是
買來的,還是在政府接管教堂物品時,有人送給我的一位曾祖父的。”
我向諾瑪解釋說,簡·沃爾士博士的理論提到,多數墨西哥的水晶頭骨實際上都不
是原產於墨西哥的,而是製成於歐洲,然而運送到墨西哥出售給有錢的遊客和輕信的古
人們來說,事情總是存在著雙重性。任何地方隻要有黑暗就一定也可以找到光明。你們
隻是把阿茲特克文化看作是野蠻的,認為頭骨是被用來恐嚇人們的,但我們卻並不知道
這是否就是實情。阿茲特克人的後代,即現代墨西哥人,以一種完全不同的方式在使用
著頭骨這一意象。
“在中美洲土著居民的心目中,關於生命與死亡總是存在著一種顯著的雙重性。它
們是並存的兩個概念。死亡是生命的一部分。”
這種對於死亡的截然不同的態度,至今還存在於現代墨西哥。“死亡之日”慶祝活
動是一個極好的例證。每年的11月1日和2日的晚上,人們通宵舉行活動,紀念那些先於
他們離世的人。城市裏的大多數人都裝扮成骨架的模樣,或者戴上頭骨麵具,在大街上
遊行,通宵狂飲狂歡。然而,通常是在鄉村,那些仍然沿循古老宗教方式的人們會搭起
一座祭壇,有時還沒有幾個真人頭骨,在它們上麵則擺上本地區所有的鮮花和水果。女
人們負責裝飾祭壇,而男人們則被允許吃任何他們特別愛吃的飯食,喝他們最喜歡的酒
及抽最貴的雪茄。傑色解釋說:
“對於他們來講,這是對死亡進行的一次深奧的宗教探討。你是在以你希望自己離
世後別人對待你的方式來對待自己的。
“他們還認為自己能和祖先及親人們的靈魂進行交流,這些靈魂被認為是在這一專
門的日子裏重返物質世界,進入到屋子裏和活著的人談話。有些人則前往墓地,坐在他
們祖先的墳墓前,這樣的話他們交流起來就更容易一些。
“但是這個沒有什麽不言祥或令人恐懼的。死亡之日是所有家庭成員都要慶祝的。
甚至小孩子們也真正喜愛這個節日,這不僅因為他們能吃到最精美的食物,而且還因為
這時他們有機會吃到頭骨形的糖果。這些頭骨是用晶糖製成的,還被染上了鮮艷的顏色。
那些常有真人那麽大的糖,都帶附上他們最喜歡的己故親人的名字,而小一些的則起著
孩子們自己的名字,以此來讓他們知道:同樣的命運也在等著他們。孩子們把頭骨吃下
去,糖溶化在他們嘴裏的時候,這會幫助他們熟悉死亡,與死亡達成妥協,並且能意識
到有一天他們自己也會消失。這教會他們不要恐懼死亡,要看清它實際上僅僅是跨入另
一世界的一步,而在另一個世界裏,你可以再一次見到你的祖先,並且還會過上比今天
好得多的生活。
“阿茲特克人的後代們對死亡的這些看法,表現出頭骨未必就是用來恐嚇和征服人
們的意象。相反,它倒更像是用來代表那些已經離世的人們。它是祖先的標誌。”
我正要問傑色,死亡之日的儀式是否有可能起源於古代人們對水晶頭骨的使用,傑
色又接著講下去:“不管怎樣,我為你們又找到了另外一個頭骨。這個不是用黑曜岩製
成的,它是一個地道的水晶頭骨。”
“它在哪兒?”我很想知道。
“就在墨西哥城這兒。”他回答說:“它的主人認為它的歷史可以追溯到哥倫布到
達美洲之前。”
克利斯和我想了解到更多的信息。打了幾個電話之後,我發現這個水晶頭骨屬於一
個被稱為瑞多斯的富裕墨西哥家庭。現在已交給他們最小的女兒諾瑪·瑞多斯了,我安
排好要與她會麵。我來到墨西哥城最時髦地區的一幢很別致的房子前,迎接我的是諾瑪
的一個助手。諾瑪在她家裏做著內部設計的生意。在裝飾著油畫與新采的鮮花的大廳盡
頭是餐廳。在這間通風、自然光線明亮的屋子裏存放著她的水晶頭骨。它被置於餐具櫃
上,幾乎被一大碗熟透了的水果完全遮住了。
這個水晶頭骨比真人頭骨要小,它長著一張像猴子似的臉,坐在一個用金子做成的
底座上。一個巨大的,經過精雕細琢的黃金和水晶十字架從它頭頂炫耀似的冒出來,使
它顯得更矮了(見圖片15)。這令它看起來有些古怪。整個設計安排似乎是完全不成比
例,很是失衡。整體效果有種巴羅克藝術式的怪誕與華麗,這與諾瑪裝飾考究的家有些
格格不入。
圖片15:諾瑪·瑞多和她的十字架水晶頭骨。
諾瑪本人現在進了這間屋子。她長得很迷人,穿著雅致,留著齊肩的頭髮,臉上呈
現一種自豪的表情。“這麽說你已經看到了我的水晶頭骨了?”她說:“在我看來它非
常美麗。”她走到頭骨跟前。“自從19世紀40年代起就一直在我們家裏。我不知道它是
買來的,還是在政府接管教堂物品時,有人送給我的一位曾祖父的。”
我向諾瑪解釋說,簡·沃爾士博士的理論提到,多數墨西哥的水晶頭骨實際上都不
是原產於墨西哥的,而是製成於歐洲,然而運送到墨西哥出售給有錢的遊客和輕信的古