法爾克頓時激動起來，皺著眉頭猛搖頭。
“她要看s scriptura，要了解sufficientia scriptuae。隻有這樣她才能保有s fide。約瑟一定會將他們排除。他們永遠不會被納入正典。”
這些話布隆維斯特一句也聽不懂，但很用心地作了筆記。接著法爾克牧師向他傾靠過來，低聲說道：
“我覺得她是天主教徒，她喜歡法術，到現在還沒找到她的上帝。她需要指引。”
對法爾克牧師而言，“天主教徒”一詞顯然有負麵含意。
“我以為她是對五旬節教會的活動感興趣。”
“不不不，不是五旬節教會，她在尋找禁忌的真相。她不是好的基督徒。”
話才說完，法爾克牧師便似乎完全忘了布隆維斯特的存在，開始和其他病患聊天。
回到海澤比島時剛過兩點。他走到西西莉亞的住處敲門，還是沒找到人，再試著撥手機也無回應。
他將一個煙氣報警器貼在廚房牆上，另一個貼在前門，一個滅火器放在臥房門邊的火爐旁，另一個放在浴室門邊。隨後煮咖啡、做開麵三明治當午餐，坐在院子裏，一麵吃一麵整理和法爾克牧師的談話內容。整理完畢後，他抬起眼睛望向教堂。
海澤比新的牧師住所是一棟相當普通的現代住宅，離教堂僅幾分鍾腳程。四點，布隆維斯特前去敲門，向瑪格麗塔?史特蘭牧師解釋說想請教一些神學問題。史特蘭年紀與他相仿，一頭深色頭髮，穿著牛仔褲與法蘭絨襯衫。她打赤腳，腳上還塗指甲油。他曾在蘇珊的咖啡館裏遇見過她幾次，也和她提起過法爾克牧師。女牧師很親切地歡迎他，請他入內坐在庭院裏。
布隆維斯特將自己去見法爾克的事以及和老人所說的話告訴她。史特蘭牧師傾聽之後，請他一字不漏地再說一遍。
“我是在三年前才被派到海澤比這裏服務，所以沒有真正見過法爾克牧師。他在我來之前幾年便已退休，但我相信他相當傳統保守。他對你說的那番話意思大概是‘唯獨《聖經》’——唯一經文——那才是足夠的聖典。後麵這句代表了傳統信徒認為《聖經》具有至上性。s fide的意思是唯一信仰或真實信仰。”
“我懂了。”
“這些可以說是基本教義。大致而言這是教會的基礎，毫無不尋常之處。他想說的純粹就是：‘要讀《聖經》——它能提供足夠的知識，保證讓你擁有真實的信仰。’”
布隆維斯特覺得有點難為情。
“現在我得問問你這段對話是怎麽開始的。”她說。
“我向他詢問某個他多年前認識的人，我現在正在寫有關那人的事。”
“一個尋求信仰的人7"
“差不多。”
“好，我想我了解其中的關聯了。你說法爾克牧師提到另外兩件事，一個是‘約瑟一定會將他們排除’，還有‘他們永遠不會被納入正典’。可不可能是你聽錯了，他說的會不會是約瑟夫斯而不是約瑟?這其實是同一個名字。”
“有可能。”布隆維斯特說道：“對話我錄音了，如果你想聽的話。”
“不，我想不必了。這兩個句子很清楚地傳達了他的暗示。約瑟夫斯是個猶太歷史學家，那句‘他們永遠不會被納入正典’的意思，可能是他們絕不會被寫人希伯來《聖經》。”
“這意思是?”
她笑了起來。
“法爾克牧師是說這個人受到秘傳文字的蠱惑，明確地說就是‘次經’。在希臘語中，‘apokryphos’意指‘隱秘’，因此次經就是一些隱秘的著作，有些人認為次經具有高度爭議性，有些則認為應該把它納入舊約。其中的篇章包括多比傳、猶滴傳、以斯帖記、巴錄書、西拉書、馬加比傳等等。”
“請原諒我的無知。關於次經我隻聽說過，從未讀過。它的內容有何特別之處?”
“其實毫無特別之處，隻不過撰寫時間比舊約其他篇章稍晚。希伯來《聖經》將次經刪除，並不是因為猶太學者不相信其中的內容，隻是因為這些是在上帝的啟示作品完成後才寫出來的。不過，希臘文譯本《聖經》將次經包含在內。羅馬天主教便不認為次經有爭議性。”
“我明白了。”
“然而在新教徒心中，它的確很有爭議。宗教改革期間，神學家們希望能更貼近舊希伯來《聖經》。馬丁路德將次經從宗教改革《聖經》中刪除，後來卡爾文主張絕不可以次經作為堅定信仰的基礎。因此次經的內容與《聖經》的明確性有某種程度的矛盾與衝突。”
“換句話說就是禁書。”
“沒錯。例如次經支持施行法術，並認為在某些情形下可以說謊，這類說法當然惹惱了基本教義派的信徒。”
“所以說如果有人熱衷宗教，會去閱讀次經或因而惹惱像法爾克牧師這樣的人，並非不可能的事?”
“是的。研究《聖經》或天主教信仰時，次經幾乎難以避免，另外對秘傳教派有興趣的人，通常也很可能會閱讀。”
“你該不會剛好有一本吧?”
“她要看s scriptura，要了解sufficientia scriptuae。隻有這樣她才能保有s fide。約瑟一定會將他們排除。他們永遠不會被納入正典。”
這些話布隆維斯特一句也聽不懂，但很用心地作了筆記。接著法爾克牧師向他傾靠過來，低聲說道：
“我覺得她是天主教徒，她喜歡法術，到現在還沒找到她的上帝。她需要指引。”
對法爾克牧師而言，“天主教徒”一詞顯然有負麵含意。
“我以為她是對五旬節教會的活動感興趣。”
“不不不，不是五旬節教會，她在尋找禁忌的真相。她不是好的基督徒。”
話才說完，法爾克牧師便似乎完全忘了布隆維斯特的存在，開始和其他病患聊天。
回到海澤比島時剛過兩點。他走到西西莉亞的住處敲門，還是沒找到人，再試著撥手機也無回應。
他將一個煙氣報警器貼在廚房牆上，另一個貼在前門，一個滅火器放在臥房門邊的火爐旁，另一個放在浴室門邊。隨後煮咖啡、做開麵三明治當午餐，坐在院子裏，一麵吃一麵整理和法爾克牧師的談話內容。整理完畢後，他抬起眼睛望向教堂。
海澤比新的牧師住所是一棟相當普通的現代住宅，離教堂僅幾分鍾腳程。四點，布隆維斯特前去敲門，向瑪格麗塔?史特蘭牧師解釋說想請教一些神學問題。史特蘭年紀與他相仿，一頭深色頭髮，穿著牛仔褲與法蘭絨襯衫。她打赤腳，腳上還塗指甲油。他曾在蘇珊的咖啡館裏遇見過她幾次，也和她提起過法爾克牧師。女牧師很親切地歡迎他，請他入內坐在庭院裏。
布隆維斯特將自己去見法爾克的事以及和老人所說的話告訴她。史特蘭牧師傾聽之後，請他一字不漏地再說一遍。
“我是在三年前才被派到海澤比這裏服務，所以沒有真正見過法爾克牧師。他在我來之前幾年便已退休，但我相信他相當傳統保守。他對你說的那番話意思大概是‘唯獨《聖經》’——唯一經文——那才是足夠的聖典。後麵這句代表了傳統信徒認為《聖經》具有至上性。s fide的意思是唯一信仰或真實信仰。”
“我懂了。”
“這些可以說是基本教義。大致而言這是教會的基礎，毫無不尋常之處。他想說的純粹就是：‘要讀《聖經》——它能提供足夠的知識，保證讓你擁有真實的信仰。’”
布隆維斯特覺得有點難為情。
“現在我得問問你這段對話是怎麽開始的。”她說。
“我向他詢問某個他多年前認識的人，我現在正在寫有關那人的事。”
“一個尋求信仰的人7"
“差不多。”
“好，我想我了解其中的關聯了。你說法爾克牧師提到另外兩件事，一個是‘約瑟一定會將他們排除’，還有‘他們永遠不會被納入正典’。可不可能是你聽錯了，他說的會不會是約瑟夫斯而不是約瑟?這其實是同一個名字。”
“有可能。”布隆維斯特說道：“對話我錄音了，如果你想聽的話。”
“不，我想不必了。這兩個句子很清楚地傳達了他的暗示。約瑟夫斯是個猶太歷史學家，那句‘他們永遠不會被納入正典’的意思，可能是他們絕不會被寫人希伯來《聖經》。”
“這意思是?”
她笑了起來。
“法爾克牧師是說這個人受到秘傳文字的蠱惑，明確地說就是‘次經’。在希臘語中，‘apokryphos’意指‘隱秘’，因此次經就是一些隱秘的著作，有些人認為次經具有高度爭議性，有些則認為應該把它納入舊約。其中的篇章包括多比傳、猶滴傳、以斯帖記、巴錄書、西拉書、馬加比傳等等。”
“請原諒我的無知。關於次經我隻聽說過，從未讀過。它的內容有何特別之處?”
“其實毫無特別之處，隻不過撰寫時間比舊約其他篇章稍晚。希伯來《聖經》將次經刪除，並不是因為猶太學者不相信其中的內容，隻是因為這些是在上帝的啟示作品完成後才寫出來的。不過，希臘文譯本《聖經》將次經包含在內。羅馬天主教便不認為次經有爭議性。”
“我明白了。”
“然而在新教徒心中，它的確很有爭議。宗教改革期間，神學家們希望能更貼近舊希伯來《聖經》。馬丁路德將次經從宗教改革《聖經》中刪除，後來卡爾文主張絕不可以次經作為堅定信仰的基礎。因此次經的內容與《聖經》的明確性有某種程度的矛盾與衝突。”
“換句話說就是禁書。”
“沒錯。例如次經支持施行法術，並認為在某些情形下可以說謊，這類說法當然惹惱了基本教義派的信徒。”
“所以說如果有人熱衷宗教，會去閱讀次經或因而惹惱像法爾克牧師這樣的人，並非不可能的事?”
“是的。研究《聖經》或天主教信仰時，次經幾乎難以避免，另外對秘傳教派有興趣的人，通常也很可能會閱讀。”
“你該不會剛好有一本吧?”