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夭折的千古一帝：隱藏在歷史背後的周世宗 作者：柴狼 投票推薦 加入書簽 留言反饋
但“禮”除了必然存在的階級性外，還有教化的功能，就是製定倫理道德的行為規範，這一點非常重要。國無禮不立，人無禮亦不能立。在這個層麵上講，所謂“禮”，用現在的語言講，就是樹立正確的道德價值觀，包括倫理親情、人與人之間的行為規範。哪些事能做，哪些事不能做。
從生理意義上講，人也是動物的一種。但人之所以能有別於其他動物，最重要的一點，就是在具有豐富感情的基礎上，用一種普遍認同的價值觀來約束自己的行為。其實動物也有豐富的感情和道德行為約束，虎毒尚且不食子。有時罵人，會用到“禽獸不如”這個成語，禽獸不如，指的其實就是一些人蔑視道德約束力，做出了與主流道德價值觀不能容忍的壞事。
一般來說，盛世“講禮”，亂世“不講禮”。承平時代，社會久無兵革，所以政府有一個垂直而嚴密統治體係，來實現全民講禮。但在亂世，統一政權的崩潰，軍閥各自為政，成天打打殺殺，人性醜陋的一麵被徹底釋放出來，人命賤如草，鮮廉寡恥，什麽樣的醜事都能做出來，正確的社會道德價值觀不復存在。
承唐末大亂之餘，五代十國時期的道德價值觀基本上是惡性的，善性的一麵幾乎不存在。以殺人為樂，甚至把人肝當成了美味佳肴，如趙思綰；以媚上為榮，朝秦暮楚，毫無原則。為了爭奪權力，父殺子、子殺父、兄殺弟、弟殺兄，人性之惡，至是極矣！
五代五十三年間，能被歐陽修列入隻有人品端正才能入選的《新五代史.一行傳》的，隻有區區五人：鄭遨、張薦明、石昂、程福贇、李自倫。
上層社會建築的種種蔑視道德約束的行為，必然會對中下層社會建築造成非常大的負麵影響。上行一善，下必行之；上行一惡，下亦必從之。五代十國時期的道德大崩潰是全局性的，從上到下，從橫側麵到縱側麵，全麵崩潰。
最為荒謬的是，道德價值觀的崩潰，引發了許多違背正常人倫關係的反常事件。不僅是石敬瑭認了比自己小十一歲的耶律德光做幹爹，更難以理解的是，有許多家道中落的士紳見了自己有權勢的外甥、侄子，都要跪拜磕頭，甚至還有可能出現外甥、侄子收舅舅、叔父做養子的極端倫理事件。
雖然舅、叔拜甥、侄屬於極端個例，但五代時期，家庭倫理道德約束體係的混亂卻是不爭的事實。有些品行惡劣的人，不孝順父母，不禮敬兄長，見長者無禮，在鄰裏間橫行霸道，親戚鄰裏之間怨聲載道，卻又不敢勸止，助長了一些人的囂張氣焰。
有些為人子者，甚至轉移家產，不奉養父母。中華民族的傳統美德中，最為重要的一點就是為人子者要對父母盡孝道。如果連這一點都做到，更不要指望他們去為社會做貢獻。
柴榮對這種醜惡現象深惡痛絕，他自小生長在民間，對這種逆倫常行為應該是有很深入的了解。顯德元年（公元954年）三月，柴榮下了一道詔書，就民間倫理道德標準進行劃定。如下：
化理之本，孝弟為先，苟或虧違，實亂名教。其有士庶之內，凶率之徒，不順於父兄，不恭於尊長，狂悖難狀，訓誨莫從，親族容隱而不言，裏巷畏避而不告，傷風敗俗，莫甚於茲。今後或有不孝不義之人，違戾尊長，喧悖毀辱，及父母在，異財別居，略不供侍，如此之輩，不計官宦軍人百姓之家，宜令禦史台及本軍本使所在州縣廂界彈舉覺察。如或容縱，不切簡舉，罪有歸處。其有孝子順孫，義夫節婦，宜所旌表，以厚人倫。(2)
柴榮即位之初，就渴望建立一個功邁漢唐的偉大盛世，漢唐盛世，不獨在於武功之強，更在於文治教化之純美。柴榮接手的天下，雖經太祖郭威一定程度上的整改，但整體上還是混亂不堪，特別是倫常道德方麵，這是生性耿直的柴榮，無論如何都不能容忍的。
在這道詔書中，柴榮明確講了幾個方麵：
一、需要重建社會主流的道德價值觀。
二、社會主流的道德價值觀的核心內容就是“孝弟（悌）”，為人子不孝，違亂名教，這是絕對不能容忍的。
三、針對那些不孝不悌，屢犯家教的“凶率之徒”，政府要給予嚴厲打擊。
四、一旦發現有不奉養父親、不尊重長輩、出言髒惡之徒，不論是什麽身份，哪怕是官宦子弟，也要糾出來嚴懲，由當地政府進行處理。
五、大力弘揚尊老敬老的良好社會風氣，凡有這方麵的先進人物，如孝子順孫、義夫節婦，都要給予隆重表揚，讓整個社會都向他們學習，共同建設社會道德價值觀。
社會的進步，標尺不僅僅是經濟上是否富裕發達，如果社會主流道德價值觀出現停滯不前，甚至是倒退，就會影響到社會整體性進步的成色。不僅是由亂入治的轉型時期，就是大亂時期的小盛世階段，萬事以孝弟為先的主流道德價值觀也並不鮮見。
比如南唐先主李昪昇元三年，在江州（今江西九江）就發生過一件奇事。江州陳氏是個有七百口的大家族，“每食設廣席，長幼以次坐而共食。”(3)享盡天倫之樂。最離奇的是，陳家養了一百多條狗，主人給它們餵食時，“一犬不至，諸犬為之不食。”(4)
像這樣個別感人的例子，在混亂至極的五代時期，也不是沒有。比如後唐、後晉時名臣呂琦就是一個典型。呂琦的父親呂袞本是滄州節度判官，幽州軍閥劉守光破滄州，族滅呂袞滿門，隻有呂琦在父親門客趙玉的幫助下，才免遭一劫。
從生理意義上講，人也是動物的一種。但人之所以能有別於其他動物，最重要的一點，就是在具有豐富感情的基礎上，用一種普遍認同的價值觀來約束自己的行為。其實動物也有豐富的感情和道德行為約束，虎毒尚且不食子。有時罵人，會用到“禽獸不如”這個成語，禽獸不如，指的其實就是一些人蔑視道德約束力，做出了與主流道德價值觀不能容忍的壞事。
一般來說，盛世“講禮”，亂世“不講禮”。承平時代，社會久無兵革，所以政府有一個垂直而嚴密統治體係，來實現全民講禮。但在亂世，統一政權的崩潰，軍閥各自為政，成天打打殺殺，人性醜陋的一麵被徹底釋放出來，人命賤如草，鮮廉寡恥，什麽樣的醜事都能做出來，正確的社會道德價值觀不復存在。
承唐末大亂之餘，五代十國時期的道德價值觀基本上是惡性的，善性的一麵幾乎不存在。以殺人為樂，甚至把人肝當成了美味佳肴，如趙思綰；以媚上為榮，朝秦暮楚，毫無原則。為了爭奪權力，父殺子、子殺父、兄殺弟、弟殺兄，人性之惡，至是極矣！
五代五十三年間，能被歐陽修列入隻有人品端正才能入選的《新五代史.一行傳》的，隻有區區五人：鄭遨、張薦明、石昂、程福贇、李自倫。
上層社會建築的種種蔑視道德約束的行為，必然會對中下層社會建築造成非常大的負麵影響。上行一善，下必行之；上行一惡，下亦必從之。五代十國時期的道德大崩潰是全局性的，從上到下，從橫側麵到縱側麵，全麵崩潰。
最為荒謬的是，道德價值觀的崩潰，引發了許多違背正常人倫關係的反常事件。不僅是石敬瑭認了比自己小十一歲的耶律德光做幹爹，更難以理解的是，有許多家道中落的士紳見了自己有權勢的外甥、侄子，都要跪拜磕頭，甚至還有可能出現外甥、侄子收舅舅、叔父做養子的極端倫理事件。
雖然舅、叔拜甥、侄屬於極端個例，但五代時期，家庭倫理道德約束體係的混亂卻是不爭的事實。有些品行惡劣的人，不孝順父母，不禮敬兄長，見長者無禮，在鄰裏間橫行霸道，親戚鄰裏之間怨聲載道，卻又不敢勸止，助長了一些人的囂張氣焰。
有些為人子者，甚至轉移家產，不奉養父母。中華民族的傳統美德中，最為重要的一點就是為人子者要對父母盡孝道。如果連這一點都做到，更不要指望他們去為社會做貢獻。
柴榮對這種醜惡現象深惡痛絕，他自小生長在民間，對這種逆倫常行為應該是有很深入的了解。顯德元年（公元954年）三月，柴榮下了一道詔書，就民間倫理道德標準進行劃定。如下：
化理之本，孝弟為先，苟或虧違，實亂名教。其有士庶之內，凶率之徒，不順於父兄，不恭於尊長，狂悖難狀，訓誨莫從，親族容隱而不言，裏巷畏避而不告，傷風敗俗，莫甚於茲。今後或有不孝不義之人，違戾尊長，喧悖毀辱，及父母在，異財別居，略不供侍，如此之輩，不計官宦軍人百姓之家，宜令禦史台及本軍本使所在州縣廂界彈舉覺察。如或容縱，不切簡舉，罪有歸處。其有孝子順孫，義夫節婦，宜所旌表，以厚人倫。(2)
柴榮即位之初，就渴望建立一個功邁漢唐的偉大盛世，漢唐盛世，不獨在於武功之強，更在於文治教化之純美。柴榮接手的天下，雖經太祖郭威一定程度上的整改，但整體上還是混亂不堪，特別是倫常道德方麵，這是生性耿直的柴榮，無論如何都不能容忍的。
在這道詔書中，柴榮明確講了幾個方麵：
一、需要重建社會主流的道德價值觀。
二、社會主流的道德價值觀的核心內容就是“孝弟（悌）”，為人子不孝，違亂名教，這是絕對不能容忍的。
三、針對那些不孝不悌，屢犯家教的“凶率之徒”，政府要給予嚴厲打擊。
四、一旦發現有不奉養父親、不尊重長輩、出言髒惡之徒，不論是什麽身份，哪怕是官宦子弟，也要糾出來嚴懲，由當地政府進行處理。
五、大力弘揚尊老敬老的良好社會風氣，凡有這方麵的先進人物，如孝子順孫、義夫節婦，都要給予隆重表揚，讓整個社會都向他們學習，共同建設社會道德價值觀。
社會的進步，標尺不僅僅是經濟上是否富裕發達，如果社會主流道德價值觀出現停滯不前，甚至是倒退，就會影響到社會整體性進步的成色。不僅是由亂入治的轉型時期，就是大亂時期的小盛世階段，萬事以孝弟為先的主流道德價值觀也並不鮮見。
比如南唐先主李昪昇元三年，在江州（今江西九江）就發生過一件奇事。江州陳氏是個有七百口的大家族，“每食設廣席，長幼以次坐而共食。”(3)享盡天倫之樂。最離奇的是，陳家養了一百多條狗，主人給它們餵食時，“一犬不至，諸犬為之不食。”(4)
像這樣個別感人的例子，在混亂至極的五代時期，也不是沒有。比如後唐、後晉時名臣呂琦就是一個典型。呂琦的父親呂袞本是滄州節度判官，幽州軍閥劉守光破滄州，族滅呂袞滿門，隻有呂琦在父親門客趙玉的幫助下，才免遭一劫。