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夭折的千古一帝：隱藏在歷史背後的周世宗 作者：柴狼 投票推薦 加入書簽 留言反饋
開封市區的街道並不呈直線對外伸展，而是彎彎曲曲，柴榮將街道全麵修成直道，寬度分成三種：五十步、三十步、二十五步。但開封城區內還存在著大量墳墓，所以柴榮再次將城中墳一律遷到城外安置。
如果城市街道雖然寬闊，但兩旁沒有植物，光禿禿的，顯得很不美觀。柴榮考慮到了城市綠化，他允許住在街道兩邊的百姓可以在路邊三步或五步之內開墾一個街心花園，種些樹木，一來美化街道，二來可以夏日避暑。如果百姓願意，還可以在路邊挖井吃水，或者修蓋涼棚。柴榮考慮問題非常細緻，隻有心存百姓的領導者，才會這樣的細緻熱心。
柴榮擴建開封的目的，符合廣大百姓的利益，而且柴榮也確確實實是在為他們考慮。顯德三年（公元956年）六月，柴榮從淮南前線回京後就頒詔天下，解釋他出於什麽目的才擴建城市的。“朕昨自淮上回京師，周覽康衢，更思通濟千門萬戶。庶諧安逸之心，盛暑隆冬，倍減寒溫之苦。”(8)柴榮拳拳赤子之心，可鑑日月，無愧於天地。
在古代人的意識中，遷墳是非常不吉利的，輕易不會遷墳。現在為了城市建設遷墳，有些人對此非常不理解，甚至咒罵柴榮。柴榮的耳報神多，知道了民間對遷墳的看法。柴榮感慨的說：“朕知道這些修建外城，死人、活人均受到影響，但你們誰又理解朕的苦衷？有些人罵朕，朕自當之，他日終為人利”(9)
城市建設的飛速發展，各種專業場所的出現，必然會帶動市民階層的消費衝勁，不惟古代，現在也是如此。在這裏還要更正一個不正確的觀念，就是認為從宋朝開始才有了豐富的市民飲食生活，比如酒肆茶樓。
其實後周時期就有了酒肆茶樓，城市居民的業餘生活已經非常豐富。“如酒肆門首，排設杈子及桅子燈等，蓋因五代時郭高祖（郭威）遊幸汴京，茶樓酒肆俱如此裝飾，故今店家仿效成俗也。”(10)
特別值得一提的是，後周已經有了大規模的商業貿易活動，打破了所謂商業高潮始於宋朝的虛假神話。據以抵毀柴榮、拍馬宋廷為能事的宋人文瑩《玉壺清話》記載：
周世宗顯德中，遣周景大浚汴口，又自鄭州導郭西濠達中牟。景心知汴口既浚，舟楫無壅，將有淮、浙巨商貿糧斛賈，萬貨臨汴，無委泊之地，諷世宗，乞令許京城民環汴栽榆、柳，起台榭，以為都會之壯。世宗許之。景率先應詔，踞汴流中要起巨樓十二間。方運斤，世宗輦輅過，因問之，知景所造，頗喜，賜酒犒其工，不悟其規利也。景後邀巨貨於樓，山積波委，歲入數萬計，今樓尚存。 (11)
宋朝的商業繁榮這是事實，這要歸功於宋朝政府正確的商業政策，但不能因此就否定自以唐朝以來數百年的商業發展。陳寅恪先生雖然提出過“唐近古，宋近今”的說法，但他同時指出：“唐代之史可分前後兩期.前期結束南北朝相承之舊局麵，後期開啟趙宋以降之新局麵；關於社會政治經濟者如此.關於文化學術者亦莫不如此。”(12)現代史學家侯外廬先生、胡如雷先生也均持類似觀點。
中國從中古至近古的轉型標誌不是宋朝建立，而是安史之亂。認為宋朝憑空由中古進入近古的的觀點，是不客觀的，對唐末五代是非常不公平的。唐朝安史之亂後，社會整體形態開始由粗放型向細密型轉進，從經濟角度來看，兩稅法的實施，是這種社會整體形態大轉進的關鍵。
宋朝的繁榮發達隻是客觀歷史發展的必然結果，這並不是誰的天才發明，更不能算成某個統治群體的天才貢獻。前人種樹，後人乘涼，難道能把種樹的功勞算成是乘涼的後人？不存在、也不應該存在這樣的邏輯。
通常認為，夜市是宋朝以來才開始的，這是沒有任何事實根據的。在唐朝時，就已經有了夜市酒場，時人的夜生活非常豐富。“富人賈三折，夜以方囊盛金錢於腰間。微行市中，買酒，呼秦聲女置宴。”(13)宋朝商品經濟發達，不代表唐朝五代就一團漆黑。五代後唐時的宰相馮道、和凝都在市場上花了一千八百文錢買了一雙漂亮的靴子。
唐朝的市民業餘生活也是非常豐富的，比如集市廟會，楚州有座興龍寺，就是當時有名的集市。“寺前負販戲弄觀看人數萬眾。”(14)還有就是城市夜生活。唐文宗開成三年（公元838年），東南都會揚州的除夕夜，“暮際，道俗共燒紙錢，俗家後夜燒竹與爆，聲道萬歲。街店之內，百種飯食，異常彌滿。”(15)一千二百多年前的除夕夜，與我們現在所過的除夕夜，可有半點區別？豐富的市民業餘生活也不是從宋朝開始的，至少在唐朝時就已經有了。
隨著商品經濟的日益繁榮，唐朝出現了大量專業銷售店鋪，比如金銀行、生鐵行、油行、炭行、釘行、秤行、雜貨行、磨行、靴行、染行、米行、果子行、肉行、藥行、茶行、絲行、魚行，涉及民生的百行齊備。
在這些專業行鋪發展的基礎上，出現了行業協會，上有行首，下有行徒。每逢重要節日或集市廟會，他們都集體出動，進行大規模商業活動。至於宋朝時出現的紙幣會子和交子，實際上也是在唐憲宗時期出現的飛錢匯兌業務的基礎上發展起來的。“會子、交子之法，蓋有取於唐之飛錢。”(16)唐朝時就出現了異地取款業務的雛形，以信物為證，可以在外地錢莊提取錢款。
如果城市街道雖然寬闊，但兩旁沒有植物，光禿禿的，顯得很不美觀。柴榮考慮到了城市綠化，他允許住在街道兩邊的百姓可以在路邊三步或五步之內開墾一個街心花園，種些樹木，一來美化街道，二來可以夏日避暑。如果百姓願意，還可以在路邊挖井吃水，或者修蓋涼棚。柴榮考慮問題非常細緻，隻有心存百姓的領導者，才會這樣的細緻熱心。
柴榮擴建開封的目的，符合廣大百姓的利益，而且柴榮也確確實實是在為他們考慮。顯德三年（公元956年）六月，柴榮從淮南前線回京後就頒詔天下，解釋他出於什麽目的才擴建城市的。“朕昨自淮上回京師，周覽康衢，更思通濟千門萬戶。庶諧安逸之心，盛暑隆冬，倍減寒溫之苦。”(8)柴榮拳拳赤子之心，可鑑日月，無愧於天地。
在古代人的意識中，遷墳是非常不吉利的，輕易不會遷墳。現在為了城市建設遷墳，有些人對此非常不理解，甚至咒罵柴榮。柴榮的耳報神多，知道了民間對遷墳的看法。柴榮感慨的說：“朕知道這些修建外城，死人、活人均受到影響，但你們誰又理解朕的苦衷？有些人罵朕，朕自當之，他日終為人利”(9)
城市建設的飛速發展，各種專業場所的出現，必然會帶動市民階層的消費衝勁，不惟古代，現在也是如此。在這裏還要更正一個不正確的觀念，就是認為從宋朝開始才有了豐富的市民飲食生活，比如酒肆茶樓。
其實後周時期就有了酒肆茶樓，城市居民的業餘生活已經非常豐富。“如酒肆門首，排設杈子及桅子燈等，蓋因五代時郭高祖（郭威）遊幸汴京，茶樓酒肆俱如此裝飾，故今店家仿效成俗也。”(10)
特別值得一提的是，後周已經有了大規模的商業貿易活動，打破了所謂商業高潮始於宋朝的虛假神話。據以抵毀柴榮、拍馬宋廷為能事的宋人文瑩《玉壺清話》記載：
周世宗顯德中，遣周景大浚汴口，又自鄭州導郭西濠達中牟。景心知汴口既浚，舟楫無壅，將有淮、浙巨商貿糧斛賈，萬貨臨汴，無委泊之地，諷世宗，乞令許京城民環汴栽榆、柳，起台榭，以為都會之壯。世宗許之。景率先應詔，踞汴流中要起巨樓十二間。方運斤，世宗輦輅過，因問之，知景所造，頗喜，賜酒犒其工，不悟其規利也。景後邀巨貨於樓，山積波委，歲入數萬計，今樓尚存。 (11)
宋朝的商業繁榮這是事實，這要歸功於宋朝政府正確的商業政策，但不能因此就否定自以唐朝以來數百年的商業發展。陳寅恪先生雖然提出過“唐近古，宋近今”的說法，但他同時指出：“唐代之史可分前後兩期.前期結束南北朝相承之舊局麵，後期開啟趙宋以降之新局麵；關於社會政治經濟者如此.關於文化學術者亦莫不如此。”(12)現代史學家侯外廬先生、胡如雷先生也均持類似觀點。
中國從中古至近古的轉型標誌不是宋朝建立，而是安史之亂。認為宋朝憑空由中古進入近古的的觀點，是不客觀的，對唐末五代是非常不公平的。唐朝安史之亂後，社會整體形態開始由粗放型向細密型轉進，從經濟角度來看，兩稅法的實施，是這種社會整體形態大轉進的關鍵。
宋朝的繁榮發達隻是客觀歷史發展的必然結果，這並不是誰的天才發明，更不能算成某個統治群體的天才貢獻。前人種樹，後人乘涼，難道能把種樹的功勞算成是乘涼的後人？不存在、也不應該存在這樣的邏輯。
通常認為，夜市是宋朝以來才開始的，這是沒有任何事實根據的。在唐朝時，就已經有了夜市酒場，時人的夜生活非常豐富。“富人賈三折，夜以方囊盛金錢於腰間。微行市中，買酒，呼秦聲女置宴。”(13)宋朝商品經濟發達，不代表唐朝五代就一團漆黑。五代後唐時的宰相馮道、和凝都在市場上花了一千八百文錢買了一雙漂亮的靴子。
唐朝的市民業餘生活也是非常豐富的，比如集市廟會，楚州有座興龍寺，就是當時有名的集市。“寺前負販戲弄觀看人數萬眾。”(14)還有就是城市夜生活。唐文宗開成三年（公元838年），東南都會揚州的除夕夜，“暮際，道俗共燒紙錢，俗家後夜燒竹與爆，聲道萬歲。街店之內，百種飯食，異常彌滿。”(15)一千二百多年前的除夕夜，與我們現在所過的除夕夜，可有半點區別？豐富的市民業餘生活也不是從宋朝開始的，至少在唐朝時就已經有了。
隨著商品經濟的日益繁榮，唐朝出現了大量專業銷售店鋪，比如金銀行、生鐵行、油行、炭行、釘行、秤行、雜貨行、磨行、靴行、染行、米行、果子行、肉行、藥行、茶行、絲行、魚行，涉及民生的百行齊備。
在這些專業行鋪發展的基礎上，出現了行業協會，上有行首，下有行徒。每逢重要節日或集市廟會，他們都集體出動，進行大規模商業活動。至於宋朝時出現的紙幣會子和交子，實際上也是在唐憲宗時期出現的飛錢匯兌業務的基礎上發展起來的。“會子、交子之法，蓋有取於唐之飛錢。”(16)唐朝時就出現了異地取款業務的雛形，以信物為證，可以在外地錢莊提取錢款。