我說完這些話後，有了思路，繼續對她說道：“由內六根攀緣外六境後，於意根中和合成就了眼識、聲識、香識，味識，觸識、法識。這六個識，就名內六識。這六個識是由外六境外六入內六界後，由攀緣名色，經五蘊成就的相。這個由內六根於外六界中攀緣到外六境後，經五蘊再入意根名色成相，住於意根中的整個過程，就是外六界中的境界內六入住於我們的意根了，名內六入。這些識是對這些外境的體定義了，成就了一個相，相成就後住於我們的意根中。意根雖然是一切相成就的根本，但成就這些相是由眾生內六界外六入與外六境觸及和合而成，再內六入於意根中，也是由境和界相觸而成就的，名內六境界。而這六種內境界，卻和合成就於眾生的意根中。”
“內六根攀緣到外六境時，於外六境有一個固定的處所，就名處。所以外六入時，有外六處。”
“而內六根攀緣到外六境時，於意根名色成相後，在意根中也有六種處所，所以這六種處所也名處。內六入時，卻生成了內六處。”
“外六處就是色體、聲體、香體、味體、觸體、法體。”
“” 內六處就是色識、聲識、香識、味識、身識、法識。”
“眼、耳、鼻、舌、身、意內六根，攀緣名色成相，成就了色、聲、香、味、觸、法六識。”
“外六處、內六處，就名十二處。內六界、外六界、內六境界則統稱十八界。”
“由外六入再內六入，於意根中成就一個相，名為法識，法識成相生於意根並住於意根中。內六根觸外六境外六入，再名色外境中的體成相經內六入，於意根中成就了一個相的法識，並住於意根的整個過程，也稱名為因緣和合。”
“這六個識，雖然是於意根成就的，卻於眾生對外六境的分別起到了作用，這六個識也是實際有的境界，名內六實境界。而這些境界，就是所有相。這些相，是意根使其它根去攀緣名色分別後成就的，並不是這外六境中的體真實的本來，隻是為了分別這些體，而去定義的，所以這些相顯虛妄性，佛名凡所有相皆現虛妄。”
“外六境中的事物，也是實際有的一個體。而這些體的本來，經眾生攀緣名色成識名相後，雖然顯了虛妄性。但對於一個緣起，緣滅，也就是一個因成就一個果的形成，卻起到了真實有的作用，就名於這些因緣所現因果的一實境界。而因成果的過程，就名因緣。”
“前所說，就是法識的意思，下邊我再為你說我理解的法塵。”
她回複了又一大串讚歎隨喜後，我繼續對她說道：“意根經內六入成就了內六識，於意根成就了相後，如果眾生不是貪著相的虛妄性，就不會成就顛倒見，就不會怖畏虛妄。不怖畏虛妄，就不會掛礙虛妄，就不會貪著虛妄。不貪著虛妄，眾生的無明就不會造業。眾生的無明不造業，眾生就能識所有相中的唯一真實境界。眾生識所有相的一實境界，就名見諸相非相。眾生見諸相非相，就可以遠離顛倒夢想。由此眾生就不會行惡不善道，不成就自己造業，就不會成就自己的業報，就不會受苦厄，而於苦厄中解脫，自在喜樂。”
“眾生對事物攀緣名色成相後，貪著了相的虛妄性，不識相的唯一真實性，就名六識染塵，形成了汙垢。六識又名法識，法識染塵，就名法塵。”
“若眾生通過攀緣名色成相後，於意根中能識相的唯一真實性。也就是於意根中，對因緣和合，由緣起成為因成就了緣滅的果的相的唯一真實性，都能對應分別的話，就名見了諸相非相的本來，就名如是了別了相的一實境界，就名知道了相的本來，就名如是知道相的如來。這時，這六種如來名一實境界。而佛、菩薩是如來者，就名能觀諸相，識相的唯一真實性的眾生。”
“我再為你簡單說說眾生是如何造業的。眾生以法塵，來麵對事物時，就是以虛妄為因，想顛倒成就真實的果，卻得了虛妄的果。眾生取相的真實體，以虛妄性為識，以法塵為因，就自然得到了於相的一個虛妄認知的果。住在這樣虛妄的果裏，就成就了著。眾生於著這些虛妄的果為因，就會成就顛倒夢想。由顛倒夢想，眾生就怖畏了虛妄。由怖畏了虛妄掛礙了虛妄，眾生便由掛礙了虛妄，眾生就貪著了虛妄。由貪著了虛妄，成就了心的無明。由無明成就了惡業，由惡業受了業報，成就了眾生的苦厄。所以眾生不掛礙，就不會貪著虛妄，就不會怖畏虛妄，就能遠離顛倒夢想，於苦厄中解脫，成就了自己的菩提，自在喜樂現無苦樂受了。”
我說完這些後，真的手都累得不行了。可是我的心是愉悅的，因為我感覺自己在為她說時，我對六根、六識等的理解也更加通透了。起碼在我說時，我是無礙的。我由此喜歡上了這種感覺，並希望常能以此行為有緣的他眾去說。若能成就他眾，與我一樣的解脫狀態，我應當就是喜樂的。
我想到了這兒時，對她說了我的感受和想法。她很快的回複了我：“讚歎你的發心！你說的有緣太好了，有緣就是聽聞能生喜者，願意聽受才名有緣。如果聽後生煩者，就應當是善根不足顯者，於當下就是無緣。所以你這樣說，我更為你欣喜。”
我對她的話十分的認可，因為她的確是目前我所見的，唯一能有這樣認知的人，並且是個女生。佛說女子不易證果，並不是不能證果。卻被當下的一些人理解錯誤，說成了女子不宜證果。
於是，我對她說道：“是啊，有緣就是聞能識，識能信，由信能受，由受能得名有緣。所以我並不讚同那些在大街上，在生活中強迫別人信佛的行為。這樣不但不能成就不信者信，還容易斷滅了這些眾生近正法的因緣。那些不信者，無非於當下還沒生起善根，不代表永遠無緣信，所以佛告訴我們要以正行去行事。而盲目強迫別人信，若真成就了令別人不信了，其實是無間重罪的。因為，那是斷滅了正法種性。”
她發來了很多個讚歎……
“內六根攀緣到外六境時，於外六境有一個固定的處所，就名處。所以外六入時，有外六處。”
“而內六根攀緣到外六境時，於意根名色成相後，在意根中也有六種處所，所以這六種處所也名處。內六入時，卻生成了內六處。”
“外六處就是色體、聲體、香體、味體、觸體、法體。”
“” 內六處就是色識、聲識、香識、味識、身識、法識。”
“眼、耳、鼻、舌、身、意內六根，攀緣名色成相，成就了色、聲、香、味、觸、法六識。”
“外六處、內六處，就名十二處。內六界、外六界、內六境界則統稱十八界。”
“由外六入再內六入，於意根中成就一個相，名為法識，法識成相生於意根並住於意根中。內六根觸外六境外六入，再名色外境中的體成相經內六入，於意根中成就了一個相的法識，並住於意根的整個過程，也稱名為因緣和合。”
“這六個識，雖然是於意根成就的，卻於眾生對外六境的分別起到了作用，這六個識也是實際有的境界，名內六實境界。而這些境界，就是所有相。這些相，是意根使其它根去攀緣名色分別後成就的，並不是這外六境中的體真實的本來，隻是為了分別這些體，而去定義的，所以這些相顯虛妄性，佛名凡所有相皆現虛妄。”
“外六境中的事物，也是實際有的一個體。而這些體的本來，經眾生攀緣名色成識名相後，雖然顯了虛妄性。但對於一個緣起，緣滅，也就是一個因成就一個果的形成，卻起到了真實有的作用，就名於這些因緣所現因果的一實境界。而因成果的過程，就名因緣。”
“前所說，就是法識的意思，下邊我再為你說我理解的法塵。”
她回複了又一大串讚歎隨喜後，我繼續對她說道：“意根經內六入成就了內六識，於意根成就了相後，如果眾生不是貪著相的虛妄性，就不會成就顛倒見，就不會怖畏虛妄。不怖畏虛妄，就不會掛礙虛妄，就不會貪著虛妄。不貪著虛妄，眾生的無明就不會造業。眾生的無明不造業，眾生就能識所有相中的唯一真實境界。眾生識所有相的一實境界，就名見諸相非相。眾生見諸相非相，就可以遠離顛倒夢想。由此眾生就不會行惡不善道，不成就自己造業，就不會成就自己的業報，就不會受苦厄，而於苦厄中解脫，自在喜樂。”
“眾生對事物攀緣名色成相後，貪著了相的虛妄性，不識相的唯一真實性，就名六識染塵，形成了汙垢。六識又名法識，法識染塵，就名法塵。”
“若眾生通過攀緣名色成相後，於意根中能識相的唯一真實性。也就是於意根中，對因緣和合，由緣起成為因成就了緣滅的果的相的唯一真實性，都能對應分別的話，就名見了諸相非相的本來，就名如是了別了相的一實境界，就名知道了相的本來，就名如是知道相的如來。這時，這六種如來名一實境界。而佛、菩薩是如來者，就名能觀諸相，識相的唯一真實性的眾生。”
“我再為你簡單說說眾生是如何造業的。眾生以法塵，來麵對事物時，就是以虛妄為因，想顛倒成就真實的果，卻得了虛妄的果。眾生取相的真實體，以虛妄性為識，以法塵為因，就自然得到了於相的一個虛妄認知的果。住在這樣虛妄的果裏，就成就了著。眾生於著這些虛妄的果為因，就會成就顛倒夢想。由顛倒夢想，眾生就怖畏了虛妄。由怖畏了虛妄掛礙了虛妄，眾生便由掛礙了虛妄，眾生就貪著了虛妄。由貪著了虛妄，成就了心的無明。由無明成就了惡業，由惡業受了業報，成就了眾生的苦厄。所以眾生不掛礙，就不會貪著虛妄，就不會怖畏虛妄，就能遠離顛倒夢想，於苦厄中解脫，成就了自己的菩提，自在喜樂現無苦樂受了。”
我說完這些後，真的手都累得不行了。可是我的心是愉悅的，因為我感覺自己在為她說時，我對六根、六識等的理解也更加通透了。起碼在我說時，我是無礙的。我由此喜歡上了這種感覺，並希望常能以此行為有緣的他眾去說。若能成就他眾，與我一樣的解脫狀態，我應當就是喜樂的。
我想到了這兒時，對她說了我的感受和想法。她很快的回複了我：“讚歎你的發心！你說的有緣太好了，有緣就是聽聞能生喜者，願意聽受才名有緣。如果聽後生煩者，就應當是善根不足顯者，於當下就是無緣。所以你這樣說，我更為你欣喜。”
我對她的話十分的認可，因為她的確是目前我所見的，唯一能有這樣認知的人，並且是個女生。佛說女子不易證果，並不是不能證果。卻被當下的一些人理解錯誤，說成了女子不宜證果。
於是，我對她說道：“是啊，有緣就是聞能識，識能信，由信能受，由受能得名有緣。所以我並不讚同那些在大街上，在生活中強迫別人信佛的行為。這樣不但不能成就不信者信，還容易斷滅了這些眾生近正法的因緣。那些不信者，無非於當下還沒生起善根，不代表永遠無緣信，所以佛告訴我們要以正行去行事。而盲目強迫別人信，若真成就了令別人不信了，其實是無間重罪的。因為，那是斷滅了正法種性。”
她發來了很多個讚歎……